2000年是德國哲學家弗裡德裡希·尼采逝世的百年祭。這位在歷**一波**、大起大落的名人，到**，**國外，都還沒有定評。也許隨著這本由黃忠晶編譯的《尼采自述》的問世，對此能有所補益，這也是本書的根本目的。

這本《尼采自述》，是奉獻給這樣的讀者：他們希望較為全面深入地了 解尼采，但由於沒有時間等原因不可能去通讀他的全部作品。《尼采自述》 一書從尼采大量的作品中摘譯出那些最能反映其思想、生活的內容，按照尼 采的個性特征、其主要作品介紹、對人類的看法、對社會的看法、對道德的 看法、對基督教的看法、對女人和愛情的看法、對藝術的看法、對形而上學 問題的思考九個方面予以編排。 本書希望給讀者提供一個可理解的尼采形像。

前言
一、我這個人
1.說說我是誰／1
2.我可以說是父親的翻版／3
3.我是一個反頹廢的頹廢者／5
4.攻擊和潔癖——我的兩個本能／8
5.適合我的營養和氣候／11
6.我喜歡讀什麼書／15
7.我和瓦格納音樂／18
8.我的自衛和自利／20
9.為什麼說我是命運／24
10.我為什麼能寫出這麼好的書／28
二、我看自己的作品
1.《悲劇的誕生》／32
2.《不合時宜的思想》／36
3.《人性的，太人性的》／38
4.《曙光》——論道德就是偏見／43
5.《快樂的科學》／46
6.《查拉圖斯特拉如是說》——一部給所有人看、但無人能看的書／48
7.《善惡的彼岸》——一個未來哲學的序曲／54
8.《道德譜繫》——一個論戰／55
9.《偶像的黃昏》——怎樣用錘子探討哲學／60
10.《瓦格納事件》——一個音樂家的問題／62
三、我看人類
1.誰是***的人／65
2.超人的意義／68
3.禁欲主義源於一種衰退的生命／71
4.人是永恆的輪回／76
5.我反對人的馴化／80
6.關於人的四大謬誤／83
7.人的拯救／88
8.新人是對總體機械狀態的**／92
9.人生需要不斷的不快樂／93
四、我看人世間
1.什麼是**／97
2.現代社會的權力欲／101
3.服從、剝削和商業社會／102
4.習俗／105
5.作為階級的工人／106
6.我們怎樣看待工作／109
7.每一個罪人都是病人／110
8.我們怎樣做朋友／114
9.一個人應該怎樣去死／118
五、我看道德
1.道德本身沒有道德性／122
2.道德的目的到底是什麼／125
3.我否定道德是為了實現其自我揚棄／126
4.逐漸變小的道德／130
5.主人道德和奴隸道德／135
6.習俗道德扼殺人的創造性／136
7.道德的動物性／140
8.為他與為己／143
9.同情心的實質／146
六、我是一個反基督教者
1.宗教的作用／150
2.基督教是對人類靈魂的折磨／153
3.基督教關於人的理想／155
4.基督教的反真理性／158
5.基督教的“同情”／160
6.基督教的利己主義本質／162
7.耶穌到底是一個什麼樣的人／163
8.原始基督教／167
9.基督教對其創始人思想的篡改／170
10.上帝是什麼／173
11.**個基督徒保羅是精神*放蕩不羈的人／176
七、我看女人和愛情
1.女人不應要求獨立和解放／180
2.走向女人時別忘了拿鞭子／184
3.我*了解女人／187
4.男女之間／190
5.愛情陶醉的力量／194
6.戀愛種種／196
7.婚姻漫議／199
8.我看性欲／202
9.懷孕的神聖／206
八、我看藝術
1.藝術家及其作品／208
2.我看天纔／212
3.日神和酒神／215
4.美丑皆在人／216
5.關於音樂的對話／219
6.我是怎樣擺脫瓦格納的／221
7.瓦格納的音樂是病態藝術／225
8.瓦格納是一個天纔演員／229
九、我們應該怎樣思考
1.世界並沒有目的／233
2.因果關繫並不存在／235
3.經驗其實就是虛構／237
4.我們可能認識自己嗎／240
5.真理與謊言／243
6.虛無主義產生的原因／246
7.什麼是哲學家／249
8.蘇格拉底和辯證法／253
9.思想家畫像／256
10.當思想家老了的時候／258
11.我們應該怎樣思考／261
尼采年表／265

適合我的營養和氣候 為什麼我知道得比別人多？換句話說，為什麼我這樣聰明？這是因為， 我從來不去思考那些不是問題的問題，從來不去浪費自己的精力。例如，我 從未體驗過宗教方面的難題，我**不知道自己怎麼會是“有罪的”。同樣 ，我也不明白“悔恨”的標準是什麼，我認為“悔恨”這種良心發現是不值 得重視的。我做事從不後悔。我做事要考慮到價值，盡量避免不好的後果。
而造成惡果後，人們往往不能正確看待自己做的事情。在我看來，悔恨是一 種“邪惡之眼”；有些事情，正因為它造成的後果不太好，我們*應該去維 護它，這樣纔符合我的道德觀。“上帝”、“靈魂不朽”、“拯救”、“來 世”，這都隻是一些觀念，而我對這些觀念根本不加注意，從來沒有為它們 花費時間，甚至在我還是一個孩子時就是這樣——也許在這一方面我從來就 不是一個孩子。我對無神論的了解，並非是作為某個事情的結果，而是出於 我的本性。我生性好奇，太愛懷疑，過於自負，因此，任何簡單粗略的回答 都不會讓我滿意。對於我們思想家來說，上帝就是這樣一個簡單粗略的回答 。從根本上說，上帝隻是對我們下達了一道粗暴的命令：你們不許思考！ 我對營養問題*感興趣，我認為它在拯救人類方面要比任何一種神學奇 跡都*重要。我們或許可以這樣提問題：為了獲取*大的力量，為了擺脫道 德教條的束縛，我們應該怎樣注意培養自己？在這一方面，我個人的體驗糟 透了，因為過了那麼長時間我纔認識到這一問題的重要性。德國的文化毫無 價值，它所提倡的理想主義，也許可以解釋我在這一方面為什麼如此遲鈍。
這種文化一直要求我們忽視現實，去追求那些所謂的理想目標，而它們本來 是應該被懷疑的。應該承認，直到年紀很大，我喫的食物都是十分糟糕的。
而廚師和其他基督教同伙則將其稱為“無個性化”、“無我”、“利他”的 食物。如果要把一個人弄成營養不良者並破壞他的胃，這種食物就足以達到 這一目的。德國人的烹飪有些什麼東西？——16世紀威尼斯食譜所謂的餐前 湯，煮得索然無味的肉，將油脂和面粉混在一起煮的蔬菜，已經變質變硬的 面點。此外，在正餐後還要大量喫肉，不僅古人，現代德國人也是如此。現 在我們知道德國人的智力為什麼這麼差勁了：由於這種有病的腸胃，我們可 以說，德國人的智力是“消化不良”的，無法消化任何東西。英國的飲食跟 德國、法國不一樣，有一種返回自然，也就是返回野蠻狀態的味道。但它還 是不太適合於我的本性。對我來說，*好的烹飪應該是彼特蒙的。我不能喝 酒；隻要喝上一杯，就會打亂我一整天的生活。而住在慕尼黑的人，情況跟 我正好相反。我很小就認定，喝酒抽煙不是好事情，年輕人*初是嘗試一下 ，到後來就成了一種壞習慣。十分奇怪的是，喝少量的酒會讓我灰心喪氣， 而一旦大量飲酒，我的行動就如猛虎添翼。到了中年，我變得*加不能喝酒 ，但我並不勸告所有的人都去戒酒。其實喝水也可以達到與喝酒同樣的效果 。對於飲食，我還有一些可說的：一頓喫得多一些，要比喫得太少*容易消 化。這是因為，要消化良好，就必須讓整個胃都發揮作用，因此，一個人對 於自己能喫多少，應該做到心中有數。在兩頓飯之間不要喝咖啡，因為咖啡 可以讓一個人的心情變得很糟糕。茶也隻能早上喝，少喝一點，但要泡濃一 些；如果茶水太淡，可能對身體有害，對心情也有不好的影響。當然，每個 人都有自己評判飲食的標準，不過總起來說，變化不會太大。如果天氣讓人 不適，*好也不要喝茶，而去喝一杯可可，要濃一些，但應是去了油脂的。
隻要能夠不坐，就盡量去活動；隻有在戶外自由活動中產生的思想纔是值得 信賴的，隻有能鼓舞你的肌肉活動的思想纔是值得信賴的。所有偏執行為可 能都是產生於我們的內髒。我曾經說過，經常坐著不動，這是一種罪過。
營養問題跟氣候、居住地密切相關。一個要干大事情的人在這一方面很 難有多大選擇。氣候對於身體機能活動影響極大，一個人如果在選擇氣候和 居住地方面出現差錯，可能無法完成自己的任務，以至於抱憾終生。氣候不 適宜可能導致他缺乏足夠的活力，無法獲得一種歡快的自由，無法對自己說 ：隻有我纔能夠完成這個。一旦內髒被麻痺，一個天纔可能會變成庸人，變 成德國式的人物。隻有德國的氣候纔能使強健的內髒變得衰弱。隨著身體機 能活動的變化，一個人的精神也會跟著變得輕快或沉重；可以說，精神隻是 身體機能活動的一種形式。我可以列出許多大思想家住過或正在住的地方， 這些地方大都氣候干燥，他們住著十分安適自在。例如巴黎、普羅旺斯、佛 羅倫薩、耶路撒冷、雅典等，這些地方的情況說明，天纔人物必須依靠干燥 晴朗的天氣，也就是必須依靠身體機能的快速活動，依靠不斷為自己獲取大 批能量的可能。我知道有這麼一個人，本來是很了不起的，智慧超群，但由 於居住在氣候不適宜的地方，變成一個眼光狹窄的專家和畸形變態人。如果 不是疾病迫使我運用理性思考問題，我也會落到同樣下場。長期在外行走， 我已經有了很不錯的觀察氣候的能力，從都靈到米蘭這一段不長的路中，我 都可以感受出空氣濕度的變化。因此，想到一種情況我就感到後怕：直到* 近10年，我都是在不適合自己的地方生活，其實我早就應該離開這些地方了 。像瑙姆堡、普夫塔、胡利吉亞、萊比錫、巴塞爾、威尼斯等，都不適合於 我的體質。如果說我對自己的早年生活沒有留下什麼愉快的印像，那並不是 道德方面的原因，例如說我缺乏友誼；實際上直到**我都缺乏友誼，但我 並不感到不愉快。我生命中不幸的真正原因，是對於生理狀況的無知；而這 又是由所謂的理想主義造成的。由於這種理想主義，我一度迷失本性，去當 一個語言學家，搞什麼專門性的東西，而脫離了我本該從事的真正事業。沒 有任何一位醫生或其他專家向我指出這一真正原因。在巴塞爾時，我花費的 全部精力，我每天的工作日程，對我的非凡能力來說都是一種極大浪費。那 時我缺乏一種敏銳的自傲，將所有的人都看得跟我一樣，似乎處於無私狀態 ，忘記了我與別人應有的距離，現在想起來很難原諒自己。隻是在生命快要 走到盡頭時，我纔開始反省自己，發現這種理想主義之荒謬。正是由於疾病 纔讓我走向理性。
——《瞧這個人》 P11-14