李叔同，法號弘一法師，是一位傳奇式的人物，他是中國新文化運動的前驅，**的藝術家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的**代表，是中國近現代佛教***傑出的一位高僧，又是**上聲譽甚高的知名人士。
《中國人的禪修》主要闡述了弘一法師關於人生修養與佛學智慧的文章，是迄今*全面反映弘一大師人生境界、佛學思想體繫的經典著作。

在《中國人的禪修》這部著作中，弘一法師（李 叔同）以大學者、大藝術家的俗家修為，向常人揭示 了佛門的真諦和人生的真義。書中收集的弘一法師說 佛講禪的內容，很多是第一次整理出版。因此，本書 堪稱是迄今為止最全面的反映弘一大師人生境界、佛 學思想體繫的經典著作。 在這本著作中，除了弘一法師的著作之外，還有 一部分他的演講稿與處世格言，這些內容被梁實秋、 林語堂等名家譽為“一字千金，值得所有人慢慢閱讀 、慢慢體味、用一生的時間靜靜領悟”。 弘一大師平生注重實踐，本書可謂要言不煩，隻 要用心品讀，定可見大師的慈悲心懷，並用以啟迪我 們的人生。

序一 懷李叔同先生
序二 弘一大師書畫金石音樂展弁言
序三 以出世的精神，做人世的事業
序四 弘一法師之出家
**編 執像而求佛光普照
佛法無邊
一、佛法大意
二、授三皈依大意
三、淨土法門大意
四、佛法十疑略釋
五、佛法宗派大概
六、新集受三皈五戒八戒法式凡例
七、律學要略
佛心禪語
一、般若波羅蜜多心經講錄
二、《華嚴集聯三百》序
三、《華嚴經》讀誦研習入門次第
四、勸念佛菩薩求生西方
五、勸人聽鐘念佛文
六、普勸發心印造經像文
七、泉州開元慈兒院講錄
八、萬壽岩念佛堂開堂演詞
佛路納緣
一、佛法學習初步
二、初發心者在家律要
三、持非時食戒者應注意日中之時
四、佛教之簡易修持法
五、青年佛徒應注意的四項
六、改過實驗談
七、受十善戒法
八、受八關齋戒法
九、改習慣
十、放生與殺生之果報
十一、敬三寶
佛道問津
一、問答十章
二、盜戒釋相概略問答
三、征辨學律義八則
四、淨宗問辨
常隨佛學
一、佛自掃地
二、佛自舁（音餘，即共扛抬也）弟子及自汲水
三、佛自修房
四、佛自洗病比丘及自看病
五、佛為弟子裁衣
六、佛自為老比丘穿針
七、佛自乞僧舉過
迷途點燈——切莫誤解佛教
一、由於佛教教義而來的誤解
二、由於佛教制度而來的誤解
三、對於佛教儀式而來的誤解
四、由於佛教現況而來的誤解
第二編 佛學世理愛國情深
辛丑北征淚墨
中國學堂課本之編撰
行己有恥使於四方不辱君命論
乾始能以美利利天下論
誅賣國賊
聞濟南兵變慨言
趙爾巽如何
嗚呼！詞章！
論語言之齊一
第三編 佛心向上弘規厚德
地藏法門
普勸淨宗道侶兼持誦地藏經
地藏菩薩聖德大觀
藥師經析疑
凡例
序
藥師琉璃光如來本願功德經
弘一大師答佛學書局書（乙亥年）
後記
藥師如來法門一斑
藥師法門修持課儀略表
藥師如來法門略錄
宏規盛德
南山律在家備覽略編（別行篇）
南山律在家備覽略編（懺悔篇）
為性常法師掩關筆示法則
佛說無常經敘
惜福習勞持戒自尊
釋迦牟尼佛為法舍身
略述印光大師之盛德
第四編 天心月圓 浮華朝露
西湖夜遊記
南閩十年之夢影
餘弘律之因緣
斷食日記
晚晴集
弘津願文
*後之懺悔
人生之*後
蒲益大師年譜
第五編 古今中外佛光霞彩
山外青山
淺談西畫
淺談國畫
西洋畫特別教授法
釋美術
霞光溢彩
談寫字的方法
藝術談三則
淺談文學
廣告叢談
治學三論
春柳三章
第六編 鴻雁帛書心語春聲
致許幻園
一
二
三
四
五
六
至楊雪玖
一
二
致豐子愷
一
二
三
致毛子堅
致劉質平
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
致陸丹林
致郁智朗
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
致馬鼕涵
致崔海翔
一
二
致陳海量
一
二
致高文顯
一
二
三
四
血
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
致夏丐尊
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
致弘傘法師
致性常法師
一
二
三
致李聖章
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
致李圓淨
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
致蔡元培、經亨頤、馬敘倫等
致丁福保
一
二
三
四
致王心湛
一
二
三
四
致鄧寒香
一
二
三
致姚石子
致瑞今法師
一
二
致芝峰法師
一
二
三
四
五
致如影法師
一
二
三
致妙蓮法師
一
二
三
四
五
致仁開法師
附錄：李叔同（弘一大師）傳
弘一大師行誼大事年表

佛法無邊 一、佛法大意 一九三八年七月十六日於漳州七寶寺講錄 我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因 變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。
先略說佛法大意。
佛法以大菩提心為主，菩提心者，即是利益眾生 之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一 切眾生之大願，努力做利益眾生之種種慈善事業。乃 不愧為佛教徒之名稱。
若專修淨土法門者，尤應先發大善提心。否則他 人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者， 自無此誤會。
至於作慈善事業，尤要。既為佛教徒，即應努力 作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世 的、積極的。不起誤會。
或疑經中常言空義，豈不與前說相反。
今案大菩提心注釋，實具有悲智二義。悲者如前 所說。智者不執著我相，故曰空也。即是以無我之偉 大精神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其 能力薄、範圍小、時不久、不**。若欲能力強、範 圍大、時間久，***者，必須學習佛法，了解悲智 之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂 空者，即是於常人所執著之我見，打破消滅，一掃而 空。然後以無我之精抻，努力切實作種種之事業。亦 猶世間行事。先將不良之習慣等一一推翻。然後良好 建設乃得實現也。
今能了解佛法之全繫統及其真精神所在，則常人 謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當。即謂 佛教為世界一切宗教中*高尚之宗教，或謂佛法為世 界一切哲學中*玄妙之哲學者，亦未為盡理。
因佛法是真能 說明人生宇宙之所以然。
破除世間一切 謬見，而與以正見。
迷信，而與以正信。
惡行，而與以正行。
幻覺，而與以正覺。
包括世間各教各學之長處，而補其不足。
廣被一切眾生之機，而無所遺漏。
不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈的研究 及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。
故望已為佛教徒者，須**研究佛法之真理，而 努力實行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦 宜虛心下氣，盡力研究，然後於佛法再加以評論。此 為餘所希望者。
以上略說佛法大意畢。
又當地信士，因**為菩薩誕，欲請解釋南無觀 世音菩薩之義，茲以時間無多，惟略說之。
南無者，梵語。即歸依義。
菩薩者，梵語，為菩提薩埵之省文。菩提者覺， 薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生， 故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。
觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋 。如楞嚴經雲：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方 界。約智言也。如法華經雲：苦惱眾生一心稱名，菩 薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言 也。
二、授三皈依大意 一九三三年五月三十一日於廈門萬壽禪寺講錄敬 三寶 （一）三皈之略義 三皈者，皈依於佛法僧三寶也。
三寶義甚廣，有種種區別，今且就常人*易了解 者，略舉之。
佛者，如釋迦牟尼佛阿彌陀佛等諸佛是也。法者 ，為佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法，即現 今所流傳之大小乘經律論三藏也。僧者，如菩薩聲聞 諸聖賢眾、下至僅剃發披袈娑者皆是也。
皈依者，皈向依賴之意。
皈依於三寶者，乞三寶救護也。大方便佛報恩經 雲：譬人獲罪於王，投向異國以求救護。異國王言， 汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，必相救護，眾生 亦爾。繫屬於魔，有生死罪。皈向三寶，以求救護。
若誠心皈依，*無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如 之何。
既已皈依於佛，自今以後，決不再依天仙神鬼一 切諸外道等。
既已皈依於法，自今以後，決不再依諸外道典籍 。
既已皈依於僧，自今以後，決不再依於不奉行佛 法者。
（二）授三皈之方法 一、懺悔。二、正授三皈。三、發願回向。
應先請授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未 解義，不能獲諸善法也。正授三皈之文有多種，常所 用者如下： 我某甲，盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧。三 說。
我某甲，皈依佛競、皈依法競、皈依僧競。三結 。
前三說時，己得皈依善法。後三結者，重*叮嚀 令不忘失也。
懺悔文及發願回向文，由授者酌定之。但發願回 向，應有以此功德，回向眾生，同生西方，齊成佛道 之意。萬不可惟求自利也。
（三）授三皈之利益 經、律、論中，贊嘆皈依三寶功德之文甚多。今 略舉四則。灌頂經雲：受三皈者，有三十六善神，與 其無量諸眷屬，守護其人令其安樂。善生經雲：若人 受三皈，所得果報，不可窮盡，如四大寶藏（四寶者 ：金、銀、琉璃、玻璃。），舉國人民，七年之中， 運出不盡。受三皈者，其福過彼，不可稱計。較量功 德經雲：若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。
若人四事供養（飲食、衣服、臥具、湯藥）滿二萬歲 ，諸佛滅後，各起寶塔，復以香花供養，其福甚多， 不如有人以清淨心，皈依佛法僧三寶所得功德。大集 經雲：妊娠女人，恐胎不安，先授三皈己，兒無加害 ；乃至生己，身心俱足，善神擁護，是母受兼資於子 也。
（四）結誥 在本寺正式講律，至**圓滿，**所以聚集緇 素諸眾，講三皈大意者，一以備諸師參考，俾他日為 人授三皈時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人， 令彼等了知三皈之大意，俾已受者，能了此意，應深 自慶幸。其未受者，先能了知此意，且為他日依師受 三皈之基礎也。
P14-16