《斐勒布》是柏拉圖眾多作品中相當特殊而重要的一部對話，它是柏拉圖思想集大成式的展示，文德爾班認為《斐勒布》是柏拉圖對善之理念的形而上學思考的**。斐奇諾**次將柏拉圖的《斐勒布》從希臘文翻譯為拉丁文，《至善與快樂--柏拉圖斐勒布義疏(斐奇諾集)》是其對《斐勒布》進行深入細致的研究和義疏的產物。

《至善與快樂--柏拉圖斐勒布義疏(斐奇諾集)》 簡介：在柏拉圖眾多的著作中，《斐勒布》是一部相 當特殊而重要的對話，它無疑是柏拉圖思想集大成式 的展示，文德爾班認為它是柏拉圖對善之理念的形而 上學思考的巔峰。其主題是善，對話人物分別是斐勒 布、蘇格拉底和普羅塔庫。 斐奇諾第一次將柏拉圖的《斐勒布》從希臘文翻 譯為拉丁文，還對《斐勒布》進行深入細致的研究和 義疏，這個義疏在斐奇諾自己的哲學體繫發展中也起 到至關重要的作用。《至善與快樂--柏拉圖斐勒布義 疏(斐奇諾集)》即從斐奇諾所做的《斐勒布》義疏翻 譯而來，對我們了解和研究文藝復興時期的宗教、文 化和思想運動大有裨益。

中譯本前言

縮寫
拉英對照本導言

斐奇諾《斐勒布》義疏**卷
第一章 所有行動都有某種目的
第二章 所有行動有一個*終目的
第三章 一切行動的目的是善
第四章 善是什麼；或者在物體上是靈魂，在靈魂上是理智，在理智上是一自身和善
第五章 一和善是同一物，並且它是所有事物的原理
第六章 人的善由什麼構成；論幸福和智慧的相互比較以及與善自身的比較
第七章 主題已經確定的本卷書的引言；關於智慧、快樂和善的事物
第八章 諸善的事物的區別；智慧如何輔助幸福；關於善的知識，它是每一種德性並且使人們快樂
第九章 人的幸福由什麼構成，即神的享受，及關於書的主題
第十章 文本中論證的整理；論幸福生活、維納斯和對神的敬畏
第十一章 論維納斯和諸神；論神的名稱和對神們的敬畏
第十二章 在名稱中，尤其在神聖名稱中有一種活的力量
第十三章 幸福到底在快樂還是知識中，抑或在某種第三事物中；此外，關於快樂與知識的種和幾個屬
第十四章 快樂彼此不相似，否則將不可能有結果；此外，關於種之內[幾個]屬的差異
第十五章 關於理智、真和理智的不朽；此外，關於劃分和聯合的力量之來源
第十六章 一如何被卷入多和多如何被聚合為；此外，論辯證的分割、混合和定義，以及論觀念
第十七章 關於觀念及其證實的三個懷疑
第十八章 關於觀念和真與不真的形式
第十九章 上述的確認；在不真的形式之上是真的形式，即觀念
第二十章 上述的確認；一般形式的自然真
第二十一章 上述的確認和關於**理智
第二十二章 上述的確認和觀念如何與神及較低的事物相聯繫
第二十三章 我們為什麼應該謹慎地接近辯證法；我們應該如何將一劃分為多，或將多分解為一
第二十四章 定義和證明的關繫；此外，論分解、分割和組合
第二十五章 論劃分和聯合的技藝，以及為什麼我們應該謹慎地使用它
第二十六章 神如何照明我們的理智，以及普羅米修斯如何從天堂給我們帶來存在於劃分、聯合和證明的技藝中的神聖之光
第二十七章 除了**個一之外，一切事物都是由一和多組成的，而且屬是有限的
第二十八章 關於神聖性和劃分與聯合之技藝的正確運用
第二十九章 你必須從一開始前進到無限的多，並且以有限的多的方式從無限的多返回到一
第三十章 善先於存在和理智，或善自身的條件是**、充足和滿意
第三十一章 善自身以何種方式被贊賞、被熱愛、被享受；在一切單個事物中*重要的善是什麼
第三十二章 無論幸福還是智慧都不是善自身
第三十三章 善自身先於理智；無論智慧還是快樂都不是*高的善，而是同時分有它們的某物；這個某物是**的優先者；然而智慧比快樂與它關聯*密切
第三十四章 *終目的必須是某一種簡單的事物，它如何進入一個由理解和快樂構成的復合物，使得這個復合被祝福的條件，以及理解優先於快樂的原因
第三十五章 三種事物如何為智慧和快樂的復合物幸福所必須：真、均衡和美
第三十六章 神被稱為尺度、調節者和適當的之方式
第三十七章 幸福似乎*多的屬於智慧而非快樂，並且*被理智而非意志接受

斐奇諾《斐勒布》義疏第二卷
第一章 論諸事物的**原理和所有後繼於它的事物如何由無限和有限組成，並且論諸事物的首要的種
第二章 如上所述的確認；原理和組成一個實體的諸元素中的等級
第三章 所有事物因為無限所分有的條件和那些由於有限所分有的條件
第四章 此外無限在神之下和有限依靠它的方式；這兩者如何被混合在一起

附錄一：十個節選
附錄二：三個文本
精選書目

附錄
弗雷德 快樂主義者的皈依
弗雷德 崩潰與恢復