王春紅主編的《墨子》內容簡介：在先秦諸子百家中，儒、墨兩家號稱"顯學"，墨子在當時的聲望與孔子差不多。由於墨子倡導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲，因此，墨子又被譽為勞動人民的哲學家。《墨子》就是記載墨翟言論和墨家學派思想資料的總集。

王春紅主編的《墨子》的倫理思想，主要反映在 《兼愛》、《親士》、《修身》等篇中。墨子主張“ 兼相愛，交相利”，人們不分貴賤，都要互愛互利， 這樣社會上就不會出現以強凌弱、以貴欺賤、以智詐 愚的現像。國君要愛護有功的賢臣，慈父要愛護孝順 的兒子。人們處在貧困的時候不要怨恨，處在富有的 時候要講究仁義。對活著的人要仁愛，對死去的人要 哀痛，這樣社會就會走向大同。墨子的倫理思想雖然 抹殺了階級性，帶有空想的色彩，但它卻是廣大勞動 人民要求平等、反抗壓迫、呼喚自由的心聲。 《墨子》的哲學思想，主要反映在《非命》、《 貴義》、《尚同》、《天志》、《明鬼》、《墨經》 諸篇中。墨家哲學思想的最大貢獻是認識論。墨子主 張把知識分為“聞知”、“說知”、“親知”三類， “聞知”是傳授的知識，“說知”是推理的知識，“ 親知”是實踐經驗的知識。這就否定了唯心主義的先 驗論。

親士
修身
所染
法儀
七患
辭過
三辯
尚賢上
尚同上
兼愛中
非攻上
節用上
節葬下
天志上
明鬼下
非樂上
非命中
非儒下
貴義
公孟
魯問
公輸
備梯

親 士 “親士”的意思是說要重視人纔，這其實與墨子 ”尚賢”的主張是一致的，即認為一個**，興盛與 否的關鍵在於是否能夠任用賢纔。《墨子》一書以此 為開首第一篇，也可見其重視程度，這也無疑表現出 了墨子宏通與長遠的戰略眼光。
文章首先把賢士的作用提到了一個極高的位置， 然後通過晉文公、齊桓公與越王勾踐的例子以及夏桀 與商紂的反例來證明用賢的重要。接下來，作者還認 為，國君要用賢，一定要律己嚴而待人寬，隻有這樣 ，纔會有*多的賢人為國所用。此外，作者還極為深 刻地指出，士因其能力的突出而遭受殺身之禍的事例 太多了，所以警誡帝王一定要善待賢士，凡是人纔， 都有一定的個性，難於駕馭，但正因如此，帝王纔* 要尊重他們，隻有這樣，纔能成就帝王的大業。
全文說理層層深入，幾次變換角度，讓人覺得似 乎作者已經離開了中心，甚至有人懷疑“今有五錐” 一段不是墨子原文，其實，如果扣緊“親士”的主題 去理解，就會發現其文章的理路血脈貫通。
原文： 人國而不存其士①，則亡國矣。見賢而不急，則 緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而 能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下② ，桓公去國而霸諸侯③，越王勾踐遇吳王之丑④，而 尚攝中國之賢君⑤。三子之能達名成功於天下也，皆 於其國抑而大丑也⑥。太上無敗，其次敗而有以成， 此之謂用民。
注釋： ①存：恤問，即關心的意思。
②文公：指晉文公重耳，他曾被迫流亡於外十九 年，後來回國即位。他在位期間，重用賢纔，終於使 晉國強大起來，成為春秋五霸之一。
③桓公：指齊桓公，他未做國君前，他的哥哥齊 襄公昏庸無道，而被迫出奔莒國，襄公死後他被迎回 即位。此後他重用管仲，也成為春秋五霸之一。
④勾踐：越國國君，曾被吳王夫差打敗，於是臥 薪嘗膽，勵精圖治，終於在範蠡與文種等賢臣的幫助 下消滅吳國，報仇雪恨，並成為春秋五霸之一。
⑤攝：同“懾”。
⑥而：同“爾”。
譯文： 治理**卻不關心那裡的賢士。就會有亡國的危 險。見到賢人卻不馬上任用，他們就會怠慢君主。沒 有比任用賢士*急迫的事了，如果沒有賢士也就沒人 謀劃**大事。怠慢賢士、輕視人纔，而能使**長 治久安，是從來沒有過的。從前，晉文公被迫出逃卻 能夠匡正天下，齊桓公流亡國外卻能稱霸諸侯，越王 勾踐遭受到敗於吳王的恥辱，卻還能威懾中原各國的 賢君。這三個人能成功揚名於天下，都是因為他們在 自己的**能夠忍受極大的屈辱。所以說，*好是不 失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這纔叫善於用 人。
吾聞之日：“非無安居也，我無安心也；非無足 財也，我無足心也。”是故君子白難而易彼，眾人自 易而難彼。君子進不敗其志，內究其情①，雖雜庸民 ，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得 其所欲焉，未聞為其所欲，而免其所惡者也。
注釋： ①內：當作“袖”，即“退”的意思。
譯文： 我聽說：“不是沒有安定的住處，而是我的·心 不安定；不是沒有足夠的財物。而是我的心不滿足。
”所以君子嚴於律己寬於待人，而平庸的人卻寬於待 己而嚴於律人。君子對於進取的士人，能夠不挫敗他 的志向，而對於退隱的士人，也要體察他的苦衷，即 使賢士中雜有平庸的人；也並無怨悔之心，這是他有 自信的緣故。所以，即使做很困難的事，也一定能夠 達到目的，沒聽說過想達到自己的願望，而能回避困 難的。
是故倡臣傷君①，諂下傷上。君必有弗弗之臣② ，上必有諮諮之下③。分議者延延，而支苟者貉貉④ ，焉可以長生保國⑤。臣下重其爵位而不言，近臣則 暗⑥，遠臣則瞼⑦，怨結於民心；諂諛在側，善議障 塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪⑧？殺其身 而喪天下。故日：“歸國寶⑨，不若獻賢而進士。” 注釋： ①倡：當作“佞”。
②參弗：同“拂”，矯正，糾正。
③諮諮：直言爭辯的樣子。
④支苟：當作“交敬”，即“交儆”，交相儆戒 的意思。
⑤焉：這裡是“乃”的意思。
⑥喑：沉默不語。
⑦瞼：同“吟”，沉吟的意思。
⑧桀紂：分指夏桀和商紂，分別是夏、商兩朝的 末代君主，歷**有名的暴君。
⑨歸：通“饋”。贈送。
譯文： 因此，佞臣會損傷君主，諂媚的下屬也會損傷主 上。君主必須有敢於矯正君主過失的大臣，主上一定 要有敢於直言的下屬。分爭的人長時間的議論，相互 儆戒的人也直言不諱，就可以長養民生，長保其國。
臣下如果過於看重自己的爵位而不敢進諫，君主身邊 的巨子沉默不言，身處遠方的臣子沉吟不語，不滿的 情緒郁結於民心：諂媚阿諛的人在君主身邊，好的建 議被阻塞，那麼**就危險了。夏桀和商紂不就是沒 有任用天下之賢士嗎？而遭殺身之禍並喪失了天下。
所以說：“贈送國寶，不如舉薦賢能的人纔。’， 今有五錐，此其鍤①，鍤者必先挫；有五刀②， 此其錯③，錯者必先靡。是以甘井近竭④，招木近伐 ⑤，靈龜近灼⑥，神蛇近暴⑦。是故比干之殪⑧，其 抗也⑨；孟賁之殺⑩，其勇也；西施之沉⑾，其美也 ；吳起之裂⑿，其事也。故彼人者，寡不死其所長， 故日：太盛難守也。
注釋： ①鋸；鋒利。
②刀：當為“石”。
③錯：磨刀石。
④近：當為“先”字。
⑤招木：印喬木，高大的樹木。
⑥靈龜近灼：古人用燒灼龜甲來占h吉兇。
⑦神蛇近暴：古人常通過曝曬蛇來祈雨。暴，同 “曝”。
⑧比干之殪：商朝賢臣，因為向紂王進諫而被殺 。殪，殺死。
⑨抗：同“亢”，正直的意思。
⑩孟賁：傳說中齊國的大力士。
⑾西施：越國的美女，越王勾踐把她獻給吳王夫 差，來消磨他的意志，*終報仇雪恨。西施的結局傳 聞異辭，有的說跟隨範蠡入五湖隱居，而《吳越春秋 ·逸篇》則雲其被沉於江。而墨子距此事*近，所以 記載也*可信。
⑿吳起：戰國時楚國**軍事家，但後來被車裂 而死。
譯文： 現在有五把錐子，其中一把*鋒利，但鋒利的會 *先被用鈍；有五塊石頭，有一個是磨刀石，那麼它 會*先被磨損。所以說甘甜的井水*先枯竭，高大的 樹木*先被砍伐，靈異的烏龜*先被燒灼，神奇的長 蛇*先被曝曬。所以說比干的死是因為他正直；孟賁 被殺是因為他勇武；西施被沉於江是因為她美麗：吳 起被車裂是因為他有能力。這些人很少不是死手自己 的長處的，所以說：事物達到**就難以持久。
故雖有賢君，不愛無功之臣，雖有慈父，不愛無 益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不 勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以 及高人深；良馬難乘，然可以任重致遠；良纔難令， 然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能 大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。
是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘①，非一狐 之白也②。夫惡有同方不取而取同己者乎？蓋非兼王 之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎 ，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如 砥，不足以覆萬物。是故溪陝者速涸③，逝淺者速竭 ，蟯墑者其地不育④，**淳澤，不出宮中，則不能 流國矣。
注釋： ①鎰：古代黃金的重量單位。
②非一狐之白：古代有集腋成裘的說法，因為狐 狸腋下的毛是純白的顏色。但卻隻是很小的一塊，做 成一件裘皮衣需要很多這樣的皮集合而成。
③陝：同“狹”。
④燒墑：指土地堅硬貧瘠的意思。
譯文： 所以。雖然有賢明的君主，也不會欣賞沒有功勞 的大臣，雖然有慈愛的父親。也不會喜歡沒用的兒子 。因此，不能勝任卻占居著那個職位，他就是不該在 這個位子上的人；不勝任他的爵位而拿著這種爵位俸 祿的人，就不是這種俸祿的主人。優良的日難以拉開 ，但它可以射到*高*深的地方：駿馬雖然難以駕馭 ，但它可以負載重物到達遠方；傑出的人難以調遣， 但卻可以讓君主受到尊敬。所以長江黃河不嫌棄小溪 的水來灌注。就能彙成巨流。被稱作聖人的人，不推 辭難事，不違背物理，所以能成為治理天下的大人物 。因此說，長江黃河的水不是來自於一個源頭，價值 千金的皮衣也不是一隻狐狸腋下的毛所成。怎麼會有 不用同道的人而隻用與自己意思相同的人的道理呢。
這可不是兼愛天下之君王的道理。所以天地不誇耀自 己的明亮。大水不誇耀自己的清澈，大火不誇耀自己 的炎烈，有德之君也不誇耀自己德行的高遠，這樣纔 能做眾人的**。如果心直如箭杆，平板如磨刀石， 就不足以覆蓋萬物。所以狹窄的小溪很快會干涸，太 淺的流水很快會枯竭。貧瘠的土地不生五谷，如果君 王淳厚的恩澤隻局限在宮廷之中，那就不可能澤被全 國。P1-5