“言意之辨”的核心是“言不盡意”的問題，它是魏晉玄學的重要議題。一方面關涉到先秦時期的“道不可說”的哲學問題，另一方面關涉到“立像盡意”的詩學問題。目前的研究多是從思想史的角度進行處理。由林光華所著的《魏晉玄學言意之辨研究》一書則是從哲學的角度出發，通過概念分析的方法，從思維方式的層面去處理為什麼“言不盡意”的問題，在此基礎上揭示詩歌語言的特點。在研究方法論上采取“溯源”與“新詮”的結合。“溯源”是回到先秦對道、無、言、像、意及其相互關繫進行分析，然後過渡到對魏晉玄學語境下的言意問題的考察；“新詮”是對“言不盡意”所涉及的詩歌思維方式進行現代哲學話語的表述。

“言意之辨”主要涉及的是“言不盡意”的問題 ，它是魏晉玄學的重要議題之一。它一方面關涉先秦 時期的“道不可說”的哲學問題，另一方面關涉“立 像盡意”的詩學問題。目前的研究多是從思想史的角 度進行的。由林光華所著的《魏晉玄學言意之辨研究 》一書立足魏晉三玄文本——《老子》、《莊子》與 《周易》，從哲學的角度切入，通過概念分析的方法 ，從思維方式的層面去處理為什麼“言不盡道”“言 不盡意”的問題，最後導向對詩歌語言的分析。在研 究方法論上采取“溯源”與“新詮”的結合。“溯源 ”是回到先秦哲學中，對道、無、言、像、意以及它 們之間的關繫進行釐定，對先秦哲人的特殊的言說方 式與思維方式進行分析。“新詮”是在西方現像學思 潮的啟發下，對“道”的非對像化特征給予說明，對 詩歌語言的特點以及詩歌語言為什麼最接近道給予一 個現代的表達與回答。 本書的主要觀點是，“言不盡意”的實質是“言 不盡道”。“道”是最深的“意”，它本身不可道、 不可名。老子、莊子、孔子對“名使道分”有所警覺 而采取特殊的道說方式。“道”的概念化過程即道的 “對像化”過程，它是以主客二分的認識論為基礎的 。詩歌語言具有四個特點：具像性、源發性、音樂性 和時間性。因此，詩歌語言是可以解構認識論下的“ 對像化”思維而讓“道”自行顯現，在詩歌中，萬物 以其自身的方式存在並被從其自身看到。

導論
第一節 研究現狀與問題意識
第二節 “道說”與“說道”的區別
第一章 魏晉三玄中的“言意之辨”
第一節 《老子》中的“言意之辨”
第二節 《莊子》中的“言意之辨”
第三節 《周易·繫辭》中的“言意之辨”
第二章 “言不盡意”的根本原因
第一節 道的本體化
一 老子：道不可名
二 莊子：由道而無
三 王弼：本體之無
第二節 言的概念化
一 “不言”之言
二 “忘言”之言
三 道術將為天下裂
第三節 老、莊、孔的道說方式與特殊思維
一 老子的否定式道說與守中思維
二 莊子的卮言式道說與居中思維
三 孔子的引發式道說與執中思維
四 非對像化的“時中”思維
第三章 立像盡意的詩性道說
第一節 魏晉玄學語境下的像論
一 王弼的“言一像一意”論
二 裴頒的“制事由心”論
三 劉勰的“窺意像而運斤”論
第二節 詩與道的關繫
一 道在物中：生、成、統、通
二 以物觀物：詩人的被表達
三 心齋坐忘：主體性的懸擱
四 立像盡意：意像的表現力
第三節 以意像為根本的詩歌特征論
一 具像性：名言概念的規避
二 源發性：直接經驗的呈現
三 音樂性：意境整體的協調
四 時間性：本己生命的切中
第四章 詮釋方法論的幾點思考
第一節 原旨與原意
第二節 理解與詮釋
第三節 詮釋的還元
主要參考文獻
概念索引
後記