了得網哲學/宗教_國學旨歸--老子彙通(共3冊)

北宋司馬溫公所撰《資治通鋻》，其《唐紀二十六》中提及一則事例。
公元711年，唐睿宗景雲二年，睿宗將天臺山道人司馬承禎請至宮中，咨詢陰陽術數之學。蓋一般修道之人為求得道，多博學他術以利身。又因常入深山之中，與狼蟲為伴，與世相隔*，則須習武防身；因試食外丹而易中毒，便精研醫術便於自救；又精通陰陽五行占驗之術以自知運勢窮通，可以趨利避害……故古之修道者，多為博學廣能之土，頗類於儒家“一事不知，儒者之恥”之謂，亦如孔子所說“志於道，據於德，依於仁，遊於藝”之謂，蓋以得道為宗，餘皆輔佐之力而已。
故司馬承禎作為當世之高人，自然精通術數。詎知唐睿宗有此雅好，竟專門請來司馬道長求問術數之學，一般而言，自然必令道長受寵若驚，該當知無不言，言無不盡纔是。孰料司馬道長不言術數竟轉而言道，對唐睿宗進行好一番說教，告誡皇帝作為執政者不應迷戀小術，而應心儀大道。以損欲修身為要，進而至於無為之境。苟能使家國大安，便是功德無量之舉。唐睿宗問陰陽術數而不可得，則轉而又問治國之道。睿宗言，就修身養性而言，無為之道固然是至高境界，然治理**之境界又當如何？司馬承禎言，**便如人之身體，倘能做到順應天地萬物發展此自然之理，而帝王心中毫無任何私心雜念，天下便自然能得以大治。司馬道長所言，要皆本老子之教而來，本章所謂“不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。一句即是。
身國同構之原理，便即《老子·第五十四章》“ 以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下”之論。唐睿宗聆聽教益，十分感慨，將仙師廣成子與司馬道長相並論，並堅請道長永駐皇宮，道長志不在此，力辭皇命，終返於天臺山。此段史實，頗能借以參證本章之旨。
《資治通鋻》記載：“上召天臺山道士司馬承禎，問以陰陽數術，對曰： ‘道者，損之又損，以至於無為，安肯勞心以學術數乎！’上曰：‘理身無為則高矣，如理國何？’對曰：‘國猶身也，順物自然而心無所私，則天下理矣。’ 上嘆曰：‘廣成之言，無以過也。’承禎固請還山，上許之。” 故無為之為，是為大為，有為之為，是為小為。
無為而能全大局，有為隻能執一端。顧此則失彼，故聖人去彼取此，以無為去有為，而民將白化。
唐代隱者趙蕤撰《長短經》嘗雲：“夫三皇無言，化流四海，故天下無所歸功。帝者體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不用禮賞功，美而無害。黃帝者，順天地之紀，時播百谷，勤心力耳目，節用水火時物，有土德之瑞，故號黃帝；顓頊者，養材以任地，載時以像天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀，動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥礪；高辛者，取地之財而節用之，撫教萬人而利海之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色郁郁，其德嶷嶷；帝堯者，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲，富而不驕，貴而不舒；虞舜者，善無微而不著，惡無隱而不彰，任自然以誅賞，委群心而就制。故能造御乎無為，運道於至和，百姓日用而不知，合德而若自有者，此五帝之德也。” 故老子所謂“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使無知無欲”之言，旨在使人堪破名、利、欲三關。如此方可入道。
《清靜經》雲：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清。”老子虛心之說，頗可以《清靜經》澄心之論相參證。虛其心者，使心虛靈湛寂，朗照天下，清明自在，不為外間一切名利榮辱所動，亦如如不動於一切；心中空無一物，靈明自生，所以能受道也。虛其心，則能空其心，使心空明不受一物，自能大其心。既大其心，則能無物不容；既空其心，則能無物可動於我。便可臻於佛陀“能空一切相，成萬法智”之境！清代金纓《格言聯璧》有雲：“不虛心，便如以水沃石，一毫進入不得；不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉動不得。”心不虛，必自滿，凡自滿者何能有進益？無進益必不能有開悟，金纓所言善矣。實其腹者，使足其食用，充其內養以為人體之需，含哺而鼓腹，加以虛心，則人之精氣神三寶俱能沛然。弱其志而使人*其奔競貪求之妄念，不好勇鬥狠逞強作惡，強其骨而使人固其體魄，體魄固則可為革命之本。
近人常言：“欲文明其精神，先野蠻其體魄。” 考其源，皆與老子之說相通也。蓋虛心實腹，弱志強骨乃老子修身養性之八字教。缺一而不可焉！如若僅執其一者則有失偏頗，所謂“差之毫釐，失之千裡” 是矣！故後世道家虛之以心，弱之其志，是修其清靜無為；實之以腹、強之以骨，是煉其形體之軀。前者謂其性也，後者謂其命也，性命雙修，自然相輔相成。
呂洞賓言：“修性不修命，此是修行**病。” 當言於此乎？莊子曰：“虛室生白，吉祥止止。”謂心虛則純白自生，福慶留止也。實其腹：夫聖人道德內充，五神安靜，澹泊自足，貪愛不生，故日實其腹。弱其志：志者心之事，事在心日志。欲令舉心行事，當守謙靜柔弱，則道全矣。強其骨：骨者體之干。夫淳和足則體潤，精神壯則骨強，亦自然之理也。常使民無知無欲：聖人所以常修身虛心者，欲令百姓反樸守淳，悅然白化也。語曰：荀正其身矣，於從政乎何有？使夫知者不敢為也。民雖有貴尚之知、飾偽之跡者，然已被其清靜之風、淳樸之化，而白灰心槁體，不敢與動有為之欲心也。為無為則無不治矣。為無為：猶言行無為之道也。無為者，謂不越其性分也。性分不越則天理自全，全則所為皆無為也。物物無為，則貴尚貪求之心泯然都忘，故淳風大行，誰雲不治？P32-35

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