陳歆耕所著的《劍魂簫韻(龔自珍傳)》為《中國歷史文化名人傳》之一。
《劍魂簫韻(龔自珍傳)》資料豐富，綱目清晰，視域開闊。在思想家、詩文大家和情感生活三方面發力，從因到果，層層遞進，將傳主龔自珍的人生軌跡及精神世界勾勒得立體而生動，是一部頗具文人氣質的人物傳記。

陳歆耕所著的《劍魂簫韻(龔自珍傳)》一書從思 想家、詩文大家和情感生活三方面展現了龔自珍的一 生。本書資料翔實，綱目清晰，構思奇特，在敘述龔 自珍的思想文化成就和文學業績的時候，注重歷史資 料的發掘和援引，同時也注重從龔自珍的詩文中尋找 內證，所述所論，均有堅實的文獻資料支持。對於今 天的讀者而言，通過作者在書中的講述，不但可以充 分了解龔自珍思想、文化、文學業績和所達到的歷史 高度，而且可以獲得諸多啟發、啟迪。

引子 劍與簫
上部 巨匠
第一章 驚雷
第二章 殿軍
第三章 裂變
中部 困獸
第四章 家族
第五章 交遊
第六章 頓挫
第七章 彷徨
下部 春泥
第八章 佳人
第九章 湧泉
第十章 隕落
尾聲 尋蹤
附錄一 龔自珍年表
附錄二 部分重要參考書目及文獻
跋 一定要讀龔自珍

“避席畏聞文字獄” 在了解龔自珍發出那些驚世駭俗的批判清王朝的 言論之前，我們有必要對龔自珍所處的歷史環境做一 些俯瞰式的掃描。
在諸多的歷史環境元素中，*需要我們重點關注 的是清王朝的思想文化政策。
清王朝立國之後，為了鞏固其統治，對知識分子 ，尤其是漢人知識分子采取懷柔兼鎮壓的兩手政策， 這種胡蘿卜加大棒的方式，對一時的社會和政權穩定 是有效的。但靠此種方式來持久地使得一個社會繁榮 發展，處於良性上升的軌道，則無異痴人說夢。一個 基本事實是，言論的閉塞，思想的禁錮，必然導致一 個社會思想僵化，人纔**匱乏。怎麼能寄望於一個 思想獃滯愚蠢的社會還能不斷地走向強盛？愚民的後 果必然是，產生愚民土壤的社會管理層也日益變得愚 蠢和低能。參天大樹不會從這樣的土地上凌空而起。
讓今人感到不可思議的是，清朝*繁盛的康乾時 期，也是文字獄*多*密集發生的時期。按理，一個 政權在穩定後，應該*多地開放言路，以吸納各種有 利於社會發展的諫議，纔能激發社會發展的內在活力 。但清廷卻反其道而行之，對不同政見一味采取打壓 的政策。在清朝前期的一百五十年間，有記錄的較大 的文字獄發生了一百六十餘起。僅僅是乾隆一朝六十 年，即發生文字獄一百三十餘起。動輒即對持不同政 見者、對聖上不恭者采取凌遲、戮尸、梟首、斬立決 等酷刑。那個附庸風雅，號稱寫有數萬首詩詞，自我 感覺似乎是天下**纔子的乾隆皇帝，對異己士人的 迫害，其手段之酷烈超過了康熙、雍正。當有人告發 因編輯《國朝詩別裁集》而聞名的大學者瀋德潛，在 《詠黑牡丹》詩中有“奪朱非正色，異種也稱王”的 句子，是對清廷大不敬時，即使瀋德潛已經去世，這 個乾隆連死人也不放過，下令廢除爵銜，並砸毀其墓 園碑碣。
清代除了從肉體上消滅那些持不同政見者，為了 統一思想，對傳統典籍和同代名士的著作的禁毀也是 **的，可以稱之為中國歷**的文化大浩劫。據郭 伯恭《四庫全書纂修考》統計，在《四庫全書》編纂 期間的十多年裡，約有十萬部書籍被銷毀。據陳乃乾 《焚書總錄》提供的數據，被清人全毀掉的書有二千 四百五十二種，被抽毀的書有四百零二種，全部相加 計有三千餘種。
明末清初詩人王撰曾有詩雲：“數聲哀怨半天聞 ，無限離愁寄白雲。矰繳每從文字起，書空咄咄卻憂 君。”這是清初士人在文化高壓政策下發出的痛苦呻 吟。
到了龔自珍的筆下，則有名句描述其時知識分子 的普遍心態：“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。
”我們大概不免會感到詫異，“文字獄”三字會在龔 自珍的詩中直接出現，這本身就是可能招來殺身之禍 的。
有論者認為，中國歷**首例“文字獄”是從西 漢楊惲案肇始的。《漢書·楊惲傳》記載，西漢景帝 時位列九卿的楊惲被誣免官，回到老家秦地，置產業 ，築宅室，通賓客，躬耕田壟間的小日子過得有滋有 味。這也罷了，但他過小日子的動靜也鬧得忒大了， 時而與奴婢一起鼓瑟而歌，酒酣耳熱後又擊缶嗚嗚呼 叫，並作詩曰：“天彼南山，蕪穢不治。種一頃豆， 落而為萁。人生行樂爾，須富貴何時？……”不久， 天降日蝕之災。大自然發生的災害，跟這個楊惲有什 麼鳥關繫？他喝的是自家釀的酒，喫的是自家地裡種 的糧，他和自家奴婢奏瑟高歌，干卿何事？偏偏就有 那種搖尾文人，寫奏章告他：“驕奢不悔過，日食之 咎，此人之致。”皇帝正為日蝕之災而犯愁，此奏章 幫助他找到一個“替罪羊”，於是將奏章下交廷尉按 驗。廷尉斷楊惲大逆無道罪，將其腰斬。楊惲的妻兒 則被流放到酒泉郡。
稱此為中國歷**首例因言獲罪的“文字獄”案 ，大概未必準確。再往前追溯，應該從秦始皇“焚書 坑儒”就開始了吧？從那開始，“禁書”總是與殘害 知識分子的“文字獄”牽連在一起，在每個新建的王 朝類似案件總也不斷地上演。但手段之殘暴，規模之 大，時間持續之久，則要數清王朝，就連秦始皇在陵 墓裡也要自嘆弗如了。清人的文字獄，從順治二年（ 1645）濫觴。這年清朝舉行**次鄉試。有人發現河 南一舉人的試卷中，將“皇叔父”多爾袞，寫成了“ 王叔父”，被視為對多爾袞的大不敬，牽連兩位主考 官被革職議罪。緊接其後是順治四年（1647）發生的 僧人釋函可案。此人其父曾為明末禮部尚書，後家道 衰落，於明崇禎十三年（1640）出家。清順治二年（ 1645）函可到南京遊歷，住友人處，在順治四年 （1647）從南京去廣東，出南京城門時被清朝士兵查 獲所攜經笥中有南明福王答阮大鋮書及《變紀》史稿 。這還了得，不僅僅因為福王是南明弘光小朝廷的皇 帝，也不僅僅因為阮大鋮原為明末閹黨成員，他們都 是清王朝的死敵，*為清王朝所不能容忍的是那部《 變紀》手稿中，詳實記錄了南明將士抗擊清兵的死難 事跡。這豈不是指著和尚的腦袋罵“禿驢”嗎？於是 ，函可被投入大牢，並立即被押送北京。次年被定罪 後流放東北瀋陽。應該說，函可沒有因此而腦袋搬家 ，就已經算是幸運的了。清人沒有殺他，並不是因為 清人對他有絲毫的憐憫之心，而是因為清人尚未意識 到，文人通過反清的文字記錄或進行輿論發動，可能 對帝國統治穩定性構成顛覆性威脅。函可事件的發生 ，似乎給了他們一個警示。在對此後發生的類似案件 的處理上，清王朝在文字獄中開始血花四濺了。
P9-12