為了弘揚中華**傳統文化，發揚齊魯文化元典精粹，讓*多的人能夠便捷地了解孟子思想，我們選取了《孟子》及先秦漢文獻中有關孟子的富有哲理、極具啟示之語段，並輔以注釋和譯文，編著了《孟子語錄/齊魯聖賢語錄》一書。全書共分為七篇——性善篇、修養篇、為政篇、王道篇、人倫篇、教學篇、哲理篇。注釋力求簡潔明了，難字、生字均加注拼音。譯文以直譯為主，兼求達雅。囿於編譯者的學識，其中可能存有不妥之處，敬請讀者予以指正。本書由陳以鳳、吳雲編著。

陳以鳳、吳雲編著的《孟子語錄/齊魯聖賢語錄 》為“齊魯聖賢語錄”繫列叢書之一種，從楊伯峻整 理的《孟子譯注》中摘選對後世影響較大的、極具啟 示意義的語句，分門別類，加以注釋、解析，從性善 、修養、為政等方面闡釋了孟子思想的精華，文字簡 明扼要，具有一定的社會價值。

性善篇
修養篇
為政篇
王道篇
人倫篇
教學篇
哲理篇

君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲 ①，不忍食其肉。是以君子遠庖廚②也。
(《孟子·梁惠王上》) <注釋> ①聲：指禽獸將死時發出的哀鳴之聲。
②君子遠庖廚：君子心存仁慈，不忍看到鮮活的 生命死於屠宰。君子，古代有兩意：一是對統治者和 一般貴族男子的通稱；二是指有道德的人。此處指後 者。
<譯文> 君子對於禽獸，如果看到它們活著的樣子，就不 忍心目睹其慘死之狀；如果聽見它們的哀鳴，就不忍 心再喫它們的肉。因此，君子總是遠離廚房。
惻隱之心，仁之端①也；羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有 是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者， 自賊②者也。
(《孟子·公孫丑上》) <注釋> ①端：發端，萌芽。
②賊：害。
<譯文> 同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心 是禮的開端，是非心是智的發端。人有這四端就如同 有四肢一樣。具備這四端卻說做不到仁、義、禮、智 的人，是自己傷害了自己的天性。
所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有 是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹 ①，得之則生，弗得則死。呼②爾而與之，行道之人 弗受；蹴③爾而與之，乞人不屑也。
(《孟子·告子上》) <注釋> ①一豆羹：一盆湯。豆，古代盛湯的器皿。
②呼：呵斥。
③蹴(cu)：踢，踐踏。
<譯文> 有比起生存下來*想要的東西，有比起死亡*厭 惡的東西，不隻是賢人有這樣的心，人人都有，隻是 賢人能保持不失此心罷了。一筐飯食，一盆羹湯，得 到它就能活下去，否則就會餓死。如果是呵斥著施舍 ，即便是挨餓的過路人也不會接受；用腳踢著施舍給 人食物，就是要飯的乞丐也不屑一顧。
凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人 與我同類者。
(《孟子·告子上》) <譯文> 凡是同類事物都是相似的，為什麼單獨論人時就 懷疑起來了呢？聖人和我是同一類的。
聖人之於民，亦類也。出於其類，撥乎其萃。
(《孟子·公孫丑上》) <譯文> 聖人和普通人一樣，都是人。但聖人是眾人中出 類撥萃的優異者。
口之於味也，有同耆①焉；耳之於聲也，有同聽 焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎 ？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心 之所同然耳。故理義之悅我心，猶刍豢②之悅我口。
(《孟子·告子上》) <注釋> ①耆：通“嗜”，愛好。
②刍豢(chu huan)：反刍或圈養的肉食動物，如 牛、羊、豬、狗等，此處泛指肉類食品。
<譯文> 人們的嘴巴對於味道，有同樣的嗜好；耳朵對於 聲音，有同樣的喜好；眼睛對於容貌，有同樣的喜好 。至於人心，難道單單它就沒有同樣的愛好嗎？人心 相同的愛好是什麼呢？是理，是義。隻是聖人先於我 們普通人覺察到這一點。所以理和義能使我們內心歡 愉。就像肉食合我們的胃口一樣。
人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無 有不下。今夫水，搏①而躍之，可使過顙②；激③而 行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之 可使為不善，其性亦猶是也。
(《孟子·告子上》) <注釋> ①搏：拍打。
②顙(sang)：額頭。
③激：在河流中築起石堰，抬高水位。
<譯文> 人本性向善，就像水從上往下流一樣。人沒有本 性不向善的，水沒有不往下流的。就以水來說，如果 通過外力擊打它，它就能飛濺起來，高過額頭；如果 築起石堰擋住它的去路，它就能抬高水位，衝上山頭 。這難道是水的本性嗎？隻是拘於形勢而如此罷了。
人之所以會有不善的行為，也是外在的形勢造成的結 果，並非本性不善。
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