李耳所著，黃善卓譯注的《道德經》一書，歷米注本很多，文字、句讀和注釋各異。本書借鋻了諸多名家的研究心得，其中以高人隱士河上公、青年纔俊王弼、經世之纔朱元璋三人為主。
本書體例，先列原典，後附注釋、譯文，隨後再通篇加以詳細解讀。*後，再從原文中提煉出老子思想的精髓，經過深入淺出的推敲演繹，把它們的運用展現在讀者眼前。希望藉此**讀者走進《道德經》這一塊古老文化的寶地。

李耳所著的《道德經》，又稱《老子》，全書共 計八十一章，僅僅五千多字，卻微言大義，包羅萬像 。其內容涵蓋宇宙觀、人生觀、認識論、方法論，以 及處世之學、用兵之道、治國之策……老子傳下來的 這部奇書，經過兩千多年歲月的洗禮，風采更勝往昔 。其光輝熠熠的樸素辯證法，飽含智慧的妙語箴言， 深刻玄遠的大智慧，今日讀來仍能令人耳目一新、深 受啟迪。黃善卓譯注的《道德經》添加詳盡注釋，並 作深刻解讀，同時附加了河上公、王弼、朱元璋等人 對這一經典古籍的精彩點評。

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第八十一章

第一章 道[1]可道[2]，**道。名[3]可名[4]，**名 。無名，天地之始；有名，萬物之母[5]。故常無欲 ，以觀其妙；常有欲，以觀其徼[6]。此兩者同出而 異名。同謂之玄[7]。玄之又玄[8]，眾妙之門[9]。
【注釋】 [1]道：名詞，宇宙本原。引申為原理、原則、 真理、規律等。
[2]道：動詞，解說、表述。
[3]名：名詞，“道”的形態。
[4]名：動詞，說明。
[5]母：母體，根源。
[6]徼（jiào）：邊際、邊界。引申為事物的表 像。
[7]謂：稱謂。此處為“指稱”。
[8]玄：深黑色，玄妙深遠的意思。
[9]門：門戶，此處指產生宇宙間一切奧妙的門 戶。
【譯文】 能夠用言語解說的道理，就稱不上是恆常的大道 。能夠用文字說明的概念，就稱不上是恆常的概念。
不能用言語述說的初始狀態，是混沌宇宙的本源。已 經用言語表明了的概念，是孕育萬事萬物的母體。所 以，常保持虛無的狀態，是意圖看清世界的本質；常 保持實有的狀態，是意圖明見事物的表像。虛無和實 有，這兩種事物來源相同而名稱不同。它們都稱得上 是玄秘的現像。玄秘之中的至高至上者，便是產生宇 宙間一切奧妙的門戶。
【解讀】 本章開宗明義，開門見山地提出了“道”的概念 。老子通過對宇宙和人生深刻觀察與深入領悟，指明 “道”隻能意會而不能言傳，隻是為了稱呼的方便， 纔不得不賦予它“道”這樣一個稱謂。“道”的涵義 博大精深，不僅可以從哲學的角度思考，還可以從人 生境界的角度解讀。
另外，一個人如果把對概念的表述看得過重，把 語言文字所描述的東西看做事物本身，那他就難以看 到事物的本質，難免在認識上流於表面。其實，無論 是概念還是名稱，都隻是事物的代稱。雖然用名稱來 指代事物有助於交流溝通和文化傳承，但名稱決非事 物本身，所以老子纔說“名可名，**名”。
本章老子還就應該如何看待“名”“實”關繫給 我們上了一課。在他看來，“名”與“實”決不能劃 等號。事實也是如此，現實中不僅名實不副的事時常 發生，*有甚者還會有名無實。
河上公：無名者，謂道。道無形，故不可名也。
始者，道本也。吐氣布化，出於虛無，為天地本始也 。有名，謂天地。天地有形位陰陽，有柔剛，是有其 名也。萬物母者，天地合氣生萬物，長大成熟，如母 之養子。
王弼：凡有皆始於無。故未形無名之時，則為萬 物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之 ，為其母也。言道以無形無名，始成萬物。（萬物） 以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。
朱元璋：道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大 道。道既成，名永矣。即**之名，可行焉，可習焉 。
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