幸福是人生追求的**目的。黃書泉編著的《幸福八講(一個文學教授的人生哲學課)》旨在讓人們全面繫統地認識幸福、辯證客觀地理解幸福、冷靜理性地追求幸福，共分為八講：幸福究竟是什麼？——古今中外論幸福、“把懶散當作幸福”——事業成功與幸福、“保持輕度貧困是該被祝福的” ——金錢財富與幸福、“圍城”內外詠嘆調——愛情婚姻與幸福、建構你的“稱心的環境” ——人際關繫與幸福、人生就是修行——個性人格與幸福、做一個生命之旅中快樂的過客——人生各個階段與幸福、通向幸福之路——結語：幸福三問。不僅從總體上對比分析了古今中外的幸福觀，而且分別從事業、金錢、愛情、人際關繫、性格等方面闡述了其與幸福的關繫，能夠幫助人們樹立一種正確的幸福觀。

在“幸福”成為最熱門話題之一的今日，圍繞著 對幸福的理論認知和實踐追求，在大眾中還存在著諸 多困惑、盲點和誤區。黃書泉編著的《幸福八講(一 個文學教授的人生哲學課)》正是針對這一社會文化 熱點，從理論和實踐相結合的層面。以通俗易懂、生 動活潑的方式，深入淺出地闡釋幸福的本質、要義， 即從主觀與客觀、感性與理性、自我與他人、個體與 社會、傳統與現代等關繫的辯證統一角度，提煉、歸 納出代表主導核心價值的現代幸福觀。在此基礎上， 著重聯繫當代現實和普通人的生活實際，圍繞構成個 體幸福的種種要素，對此加以具體闡發。 時下關於幸福方面的讀物很多。但有的是專家學 者的專業理論研究。太過高深，脫離了普通人的生活 實際：更多的則是屬於大眾文化的時尚話題，顯得膚 淺，缺乏內涵。本書取兩者之長，補兩者之短，使“ 幸福”這個話題從抽像的哲學教條中解放出來，還原 為具體變化的生活形態和普通人的實踐追求：同時擺 脫大眾時尚文化對此的庸俗化、隨意化闡釋，力圖以 深邃的內涵、純正的風格影響讀者。

第一章 幸福究竟是什麼——古今中外論幸福
從央視海訪“你幸福嗎”談起
西方人論幸福
中國人論幸福
幸福既是主觀的，又是客觀的
幸福是需要的滿足，還是欲望的實現
幸福的悖論
幸福沒有定義
第二章 “把懶散當作福音”——事業成功與幸福
“成功”是現代社會的一劑毒藥
何謂“事業有成”
“外部成功”的虛幻性
自我實現者的幸福
幸福來自於注重過程
不成功者的幸福人生
第三章 “保持輕度貧困是該被祝福的”——金錢財富與幸福
貧窮*不是幸福
將幸福落到“民生工程”的實處
有錢就幸福嗎
幸福的富人們
“保持輕度貧困是該被祝福的”
第四章 “圍城”內外詠嘆調——愛情、婚姻、家庭與幸福
愛情、婚姻、家庭
愛情的甜蜜與痛苦
婚姻的現實與虛幻
家庭的溫馨與苦澀
走向*廣闊的人生
第五章 建構你的“稱心的環境”——人際關繫與幸福
自我與社會(他人)
“隻有上帝和野獸纔喜歡孤獨”
“他人即天堂”
“人生得一知己足矣”
第六章 人生就是修行——個性、人格與幸福
“認識你自己”與人生修行
追求幸福與自我選擇
人性的弱點
戰勝、**自我者的幸福
第七章 當好生命之旅的過客——人生各個階段與幸福
生命是一個過程
少年也識愁滋味
青春是美麗的，又是可怕的
“四十而惑”
“夕陽無限好，隻是近黃昏”
直面死亡
第八章 通向幸福之路——結語：幸福三問
幸福離我們到底有多遠
是什麼阻礙了我們的幸福
幸福的夢想能否變為現實
我的人生關懷——代後記

中國人論幸福 【中國文化雖然以儒家為正宗，為主流，但道、 佛思想影響深廣，所以在對個人幸福的探究中，著重 心、性、精神、自樂。】 由於中西方文化的巨大差異，對於幸福的關注和 理解也存在著很大的不同。西方注重個人、自我，賦 予幸福的本義就是個人的幸福，追求幸福，是天賦人 權。中國則強調群體、社會，強調個人利益必須服從 集體和社會。但是，中國道、儒、佛對人與自然的關 繫探究(道家)、人對人的關繫探究(儒家)和人對自身 生命的探究(佛教)，無不與人的“幸福”或“快樂” 相關。在中國古代，沒有“幸福”這個詞彙，與其意 相同或近似的是“樂”“悅”或“快樂”。先秦諸子 百家的典籍中，經常出現的“樂”，表達的多是一種 主觀感受的幸福，即我們**稱之的“幸福感”。孔 子稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其 憂，回也不改其樂。”(《論語·雍也》)孟子認為君 子有三種樂趣：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰 不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英纔而教育 之，三樂也。”(《孟子·盡心上》)。老子日：“故 貴必以賤為本，高必以下為基。”“貴”的根本是“ 賤”，“高”的基礎是“下”，隻有和“賤”“下” 相比，纔能顯出“貴”和“高”。老子認為懂得了這 一點，就可以使人心理平衡，可以使人知足，從而快 樂。這與叔本華的“去發現那些比我們*不幸的人” 的心靈快樂之道**契合。而《莊子·秋水》中那個 **的“子非魚，安知魚之樂”之辯，*是將幸福的 主觀性推向**。總之，由於中國文化雖然以儒家為 正宗，為主流，但道、佛思想影響深廣，所以在對個 人幸福的探究中，著重心、性、精神、自樂。特別是 知識分子處於逆境和失意中，*是反躬自我，追求內 心的“快樂”與“幸福”，故李澤厚稱中國文化是“ 樂感文化”。從陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼 。應盡便須盡，無復獨多慮”到蘇東坡的“此心安處 是吾鄉”，“餘之無所往而不樂者，蓋遊於物之外也 ”，從李叔同的“悲欣交加”到豐子愷、林語堂的“ 人生藝術化”，莫不如此。
但是，強調“幸福”(或“快樂”)的客觀性和物 質條件的也大有人在。孟子的名言“食色，性也，人 之大欲”，荀子認為“人生而有欲”，都認為就人的 本性來說，隻有滿足欲望纔能快樂。***的就是管 子的“倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱”。這 裡雖然強調的是道德的物質基礎與客觀條件，但與幸 福相通。魏晉時代的名士孔融自詡：“座上客常滿， 樽中酒不空，吾無憂矣！”顯然指的是一種物質和精 神結合的幸福。明人袁宗道說唐代大詩人自居易是“ 世間**有福人”，還列舉了自己羨慕自居易幸福生 活的七個方面。這七個方面即名聲、地位、財富、豪 宅、女人、友情、健康。且不論白居易實際生活是否 快樂，但將袁宗道列舉的七個方面進行歸類，無非是 兩大類：物質生活和精神生活，由此可見：袁宗道對 幸福的認識是基於物質和精神的結合。
中國到了近、現代，受西方思想的影響，談論人 生意義與價值，追求個體幸福的熱情和自覺性**高 漲。胡適概括西洋近代文明建築在三個基本觀念之上 ：一、人生的目的是追求幸福；二、所以貧窮是一樁 罪惡；三、所以疾病是一樁罪惡。如果說受西方影響 ，中國近代著眼於器物、制度的改革變法是追求物質 的幸福、群體的幸福，那麼其後的著眼於文化的新變 、人的解放的新文化運動則是追求精神的幸福、個體 的幸福。由於後來時代社會的情勢變化，歷史發展的 一次次錯位，致使對幸福理論上有著太多的誤讀、誤 解和歧義以及社會實踐上的一次次迷途和困境。“幸 福”對一般國人來說，仍然是一個可望而不可即的夢 想或空洞抽像的概念。
改革開放以後，中國進入了一個新時代，其主要 標志之一就是人民的幸福成為執政的出發點和歸宿， 個體對幸福生活的追求成為社會發展的*大原動力。
對此，中央社會主義學院教授王占陽認為，鄧小平的 “貓論”和“三個有利於”是功能型的社會主義，功 能型社會主義即普遍幸福主義。由結構型社會主義( 以所有制結構作為判斷社會主義的標準的斯大林模式 )轉變為功能型社會主義(以普遍幸福作為社會主義的 目標)，是歷史的巨大進步。然而，伴隨著經濟的發 展，物質的提高，生活條件的改善和滿足，許多人在 “追求個人利益*大化”的同時，其“幸福感”或“ 幸福指數”不僅沒有增強，反而下降。壓力增大、焦 慮、緊張、壓抑、勞累、煩躁、空虛、無聊、厭倦、 心理失衡、覺得生活無意義的人與日俱增，患有各種 精神疾病的人和自殺率大為上升。於是，“幸福究竟 是什麼？”再次成為人們追問的焦點。而在這樣包含 著太多豐富復雜矛盾內涵與外延的追問面前，央視“ 你幸福嗎？”的海訪顯然顯得蒼白和可笑。P7-9