龔卓軍、王靜慧編譯的《空間詩學》的法文版本出版於1957年。在現代主義晚期建築文化已經快要窒息的氛圍中，現像學以及像征意義的追求為建築注入豐厚的養分，此書在這樣的時期出現，自然激起建築的許多深刻想像。加斯東·巴什拉開展了對於鐘愛空間的繫統性分析，也就是場所分析 。雖然他關注文學意像的心理動力，但是建築師認為他的空間想像正好可以對抗科技實證主義與抽像形式主義，並作為正在浮現的結構主義的另類提案。　　**的建築現像學學者諾伯舒茲 (Norberg-Schulz)，將《空間詩學》與海德格的《存有與時間》《住居思》以及梅洛龐蒂的《知覺現像學》中有關空間的章節等並列為建築**的經典。

著名的建築現像學學者諾伯格·舒爾茲，將《空 間詩學》與海德格的《存有與時間》《住居思》以及 梅洛一龐蒂的《知覺現像學》中有關空間的章節等並 列為建築必讀的經典。 在龔卓軍、王靜慧編譯的《空間詩學》這本書中 ，加斯東·巴什拉認為空間並非填充物體的容器，而 是人類意識的居所。他說：“在家屋和宇宙之間，這 種動態的對峙當中，我們已經遠離了任何單純的幾何 學形式的參考架構。被我們所體驗到的家屋，並不是 一個遲鈍的盒子，被居住過的空間實已超越了幾何學 的空間。”因此我們所要關心的不是對住屋形式或舒 適與否的分析。易言之，建築學就是棲居的詩學。書 中最精彩之處，莫過於對於親密空間的描繪與想像。 他指出家是人在世界的角落，庇護白日夢，也保護做 夢者。家的意像反映了親密、孤獨、熱情的意像。我 們在家屋之中，家屋也在我們之內。我們詩意地建構 家屋，家屋也靈性地結構我們。

導論
第一章 家屋·從地窖到閣樓·茅屋的意義
第二章 家屋和天地
第三章 抽屜·箱子與衣櫥
第四章 巢
第五章 外殼
第六章 角落
第七章 微型
第八章 私密的浩瀚感
第九章 內與外的辯證
第十章 圓的現像學
譯後記

如果要對內在空間的私密特質做現像學研究，顯 然家屋是一個再適合不過的存在了，當然，這要假設 我們會同時注意到家屋的整體性、復雜度，並努力將 其諸種特定價值整合於一種根本價值中。家屋不僅散 發給我們種種意像，也給出了這些意像的大體脈絡。
而我要證明的是，在兩種情況下，想像力都提高了現 實世界的價值。意像具有某種吸引力，讓家屋相關的 種種意像得以彙聚起來。在所有讓我們找到遮風避雨 的家屋記憶之外，在所有我們曾經夢見起居於其間的 家屋之外，我們能否離析出某種私密、具體的本質， 以探求所有這些避風港裡的私密感(intimite)，究竟 有什麼樣非比尋常的價值?這成了主要的課題。
為了解答這個課題，隻把家屋看成一個我們可以 加以判斷、可以成為白日夢(reveries)的“對像”還 不夠。對現像學者、精神分析師或心理學者來說(以 效力遞減的序列來列舉這三種觀點)，重點不是在描 述種種家屋、舉出其圖像特征、分析它們讓人感到舒 適的理由。與此相反，不論這些描述是主觀或是客觀 ，是印像還是事實，我們必須**描述的課題，以便 為隱藏在棲居活動基本作用中的依附(adhesion)找出 其根本特性。地理學者或民族志學者可以為我們描述 各種不同的住處類型。但在每一不同類型中，現像學 者會盡一切努力抓住其核心、安全、當下的幸福端苗 。現像學者的首要任務就是，在所有的住處，即便是 城堡當中，找出此一原初的殼。
但是，如果我們想釐清我們之所以依戀一特定地 點的種種幽微暗影(nuances)，及其種種深層緣由， 勢必牽涉廣泛。對現像學者來說，這些幽微暗影必須 被視為某種心理現像的初步湧現。此幽微暗影，並非 外加的、表面的色彩使然。因此我們在說明我們如何 住出自己的生活空間時，必須考慮到所有生活上的辯 證，考慮到我們如何日復一日，落腳於“人世一隅” (coin du monde)。
我們的家屋就是我們的人世一隅。許多人都說過 ，家屋就是我們的**個宇宙(Cosmos)，而且**符 合宇宙這個詞的各種意義。假如我們用貼身親近之眼 來看，*寒磣的陋舍不也有一份美?許多討論“寒磣 陋舍”的作家，都會提到詩意空間的這種特色。不過 ，這種提法太過簡潔。對於蓬壁家屋，他們找不到什 麼好描述的，就不太在這方面花心思。所以他們沒有 實際體驗這種家屋的原始感，就率爾描述其外表，然 而如果他們願意做夢的話，這種原始感其實不論貧富 ，屬於所有的家屋。
但是，我們成人在生活中已經失去了這項基本的 優勢，對天人之際的聯繫變得遲鈍不堪，因而未能感 受到對家屋宇宙的*早依憑。於是纔會有種種抽像之 談，“世界意識”的哲學家所發現的宇宙，是通過我 (moi)與非我(non-moi)的辯證遊戲來發現宇宙。事實 上，他們在認識家屋之前，先認識了宇宙，在認識落 腳處之前，已認識了遙遠的地平線；然而，如果我們 以現像學的方式來研究意像的真實開端，我們會找到 棲居之所具體的種種價值，這種非我的空間保護著我 。
其實，我們在此踫到了一組邏輯上的反題，其相 關意像是我們必須進一步探索的：所有真實棲居的空 間，都含有家這個理念的本質。我們將在此部著作的 過程中明白，每當人類發現即使是*微不足道的庇護 所時，會在這方面產生什麼樣的想像作用：我們會明 白，想像力用無形的陰影築起了“高牆”，讓自己置 身於受庇護的幻像中，或者反過來說，想像力在厚牆 背後發抖，無法信任這一道道堅實的壁壘。簡單地說 ，在無止境的辯證過程中，受庇護的存有終會感受到 其庇護的有限。經由思考與夢境，他體驗到家屋的現 實與虛幻。
於是，所有的庇護所、收容處、房間自此都有了 聽起來像釋夢學的價值。重點不再是從實證的面向來 看家屋，說它被真實地“活用過”，也不隻是在當下 承認家屋的好處。真正的安逸舒適，必有其過往，通 過夢想，整個往日時光都進駐到新家屋裡來了。古老 的諺語“我們隨身帶著家的守護神”，有許多不同的 說法。白日夢會**我們深人到古老得不復記憶的領 域，對於夢想著人類*早記憶以外的家(foyer)，對 於這類做夢者，這個領域敞開大門。稍後在這部著作 裡，家屋將如同火與水，浸潤縈繞著我們，喚醒白日 夢的火花，點亮不復記憶與回憶間的綜合。在這個遙 遠的境地，記憶與想像仍深切聯結，並各自發揮其相 互深化的作用。就價值層面來看，它們共同形成了意 像與記憶的共同體。因此家屋不隻是日復一日地被經 驗，它也在敘說的線索中、在我們說自己的故事時被 經驗到。夢中，我們生活中的各種棲息地，共同彌漫 並保存了舊時光的寶藏。我們進入新家屋之後。當我 們住過的其他地方的記憶復現，我們便能悠遊於平靜 的孩提之境，它如同所有不復記憶的事物那般，靜止 不動。我們活在固著(fixations)裡，固著於幸福。
我們借由重新活在受庇護的記憶中，讓自己感到舒服 。某些已完結的事情，必須保持在我們的記憶中，通 過意像，我們將它們的原初價值保留下來。外在世界 的記憶，與家屋的記憶基調**不同。借由喚回這些 家屋的記憶，我們為我們的夢增加了庫藏我們從來不 是真正的史家，卻一向離詩人不遠，我們的情緒或許 隻是一種迷失了的詩藝。
因此，借著留心不要中斷記憶與想像的相互聯繫 ，而步步趨近家屋意像，我們可以冀望讓他人感受到 一個意像可能有的心理彈性，它可能在什麼樣意想不 到的境地裡觸發我們。或許，跟通過回憶比起來，通 過詩歌還*能讓我們踫觸到家屋空間的詩意深度。
在此狀況之下，如果我被要求明說家屋的主要好 處，我會說：家屋庇護著白日夢，家屋保護著做夢者 ，家屋允許我們安詳人夢。人類的價值，不僅隻有思 維和經驗，白日夢的價值，標志了人性深層的價值。
白日夢甚至擁有自我調整價值的殊榮，它從自身的存 在獲得樂趣。因此我們在新的白日夢中，重新構成那 些我們體驗白日夢的處所。而由於我們對從前棲居之 處的回憶在白日夢中重新活現起來，因而這些過往的 棲居之處，也就永遠留存在我們心中。P28-31