《悲劇的誕生》是尼采的**部著作，也是一部獨樹一幟的美學經典。
《悲劇的誕生》中獨創了“日神精神”和“酒神精神”這一對重要概念，借此為切入口，以獨特的視角和睿智的語言，重新闡釋古希臘文化，進而探討藝術的起源、本質和功能乃至人生的意義。

《悲劇的誕生》是尼采的第一部著作，也是一部 獨樹一幟的美學經典。 作者在《悲劇的誕生》中獨創了“日神精神”和 “酒神精神”這一對重要概念，借此為切入口，以獨 特的視角和睿智的語言，重新闡釋古希臘文化，進而 探討藝術的起源、本質和功能乃至人生的意義。尼采 認為，日神（阿婆羅）的藝術表現為雕塑和史詩，是 夢幻藝術；酒神（狄俄尼索斯）的藝術表現為音樂， 是醉狂藝術。希臘悲劇源於酒神祭祀的合唱歌隊，是 “日神精神”和“酒神精神”融合的產物。尼采把“ 酒神精神”看作希臘藝術的根本基礎，即＂對生命的 肯定……對其生命力之無窮無盡感到歡欣的生命意志 ＂。他認為，在希臘悲劇發展到頂峰時，使它消亡的 敵人也產生了，那就是以蘇格拉底為代表的希臘啟蒙 哲學的批判精神，希臘悲劇在狄俄尼索斯和蘇格拉底 的對立中“歸於毀滅”，但尼采預言：“酒神精神” 必將重現，新的悲劇時代必將來臨。

代總序
尼采，一位應該被**的偉人
悲劇的誕生
自我批評的嘗試
前言——致理查德·瓦格納
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
十四
十五
十六
十七
十八
十九
二十
二十一
二十二
二十三
二十四
二十五
附錄 瓦格納在拜洛伊特
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
作為教育家的叔本華
一
二
三
四
五
六
七
八

至此，我們考察了無須人間藝術家的中介，從自 然本身產生的兩種藝術 之力——阿波羅及其對立面狄俄尼索斯。這兩種力量 的藝術衝動首先直接地 以下述方式獲得滿足：一方面作為夢的形像世界，這 個世界的**性與個體 人的智力水平或藝術修養毫無關繫，另一方面作為醉 的現實，這種現實同樣 不重視個體人，甚至要毀滅個體人，用一種神秘的雷 同感讓個體人得到解 脫。面對大自然的這些直接的藝術狀態，任何藝術家 都是“模仿者”，不是 阿波羅的夢幻藝術家，就是狄俄尼索斯的醉狂藝術家 ，或者（如同在希臘悲 劇中）一身二任，既是醉狂藝術家，又是夢幻藝術家 。關於後者，我們恐怕 可以這樣設想：他狄俄尼索斯般酩酊大醉，自暴自棄 ，獨自一人，離開載歌 載舞行進的歌隊，倒在一邊；繼而受阿波羅夢的感應 ，他自己的境界，即他 與世界本質的統一，在譬喻性的夢境中向他顯現。
論述了這些一般的前提，做了這些一般的對比後 ，我們現在來看看希臘 人，在他們身上，那些自然的藝術衝動發展到了什麼 程度，達到了什麼高 度，這樣，我們就能夠*深刻地理解和評價希臘藝術 家和他們的原型之問的 關繫，亦即亞裡士多德所說的“對自然的模仿”。說 起希臘人的夢，盡管他 們留下了許多寫夢的文學和講夢的軼聞，我們也隻能 推測，不過這種推測有 相當的把握：鋻於他們的眼睛具有令人難以置信的準 確可靠的立體感受能 力，他們對色彩執著而真誠的愛好，我們不禁要認為 ，他們的夢也具有線 條、輪廓、色彩、布局的邏輯因果關繫，具有與他們 ***的浮雕類似的舞 臺效果，這一點令所有後人羞愧。他們的夢的**性 使我們有理由——如果 可以這樣比喻的話——把做夢的希臘人稱為荷馬，把 荷馬稱為做夢的希臘 人。這個比喻的意義比現代人在做夢方面敢於自比莎 士比亞*深刻。
相反，如果說把狄俄尼索斯希臘人和狄俄尼索斯 野蠻人分開的鴻溝應該 填平的話，那麼這就不僅僅是推測了。在古代世界的 各個地方（這裡不談近 代世界），從羅馬到巴比倫，我們都能夠拿出證據， 證明酒神節的存在。這 些古代酒神節與希臘酒神節的關繫，*多就像其名稱 和標志取自公羊的長胡 子的薩梯裡與狄俄尼索斯本身的關繫。幾乎在所有地 方，這些節日的核心都 是狂放無度的性放縱，其洶湧澎湃的大浪衝決了任何 家庭生活及其莊嚴的規 範；這裡，自然中*兇殘的獸性脫開了任何羈絆，乃 至肉欲與殘暴混雜一 起，令人厭惡，這種既淫且暴的混合在我看來一向就 是真正的“妖女淫藥”， 有關這些節日的知識從所有陸路和海路傳給希臘人， 看來，在開初一段時 間，他們憑借傲然挺立的阿波羅形像，**頂住了這 些節日的狂熱刺激，阿 波羅用墨杜薩。的頭，卻不能抵抗比丑陋粗野的狄俄 尼索斯*危險的力量。
阿波羅的這種莊嚴拒*的姿態在多立克風格藝術中得 到了**的表現。當 類似的衝動終於從希臘人的內心深處打開一條路，進 發出來時，抵抗便成了 問題，甚至不可能了。現在，得爾菲神能做到的隻有 這樣一點了：及時和 強大的對手和解，從而讓他放下毀滅性**。這次和 解是希臘祭拜***重 要的時刻，無論哪方面，這一事件引起的變化都是明 顯的。兩個對手和解 了，嚴格確定了他們從此必須遵守的界線，定期互贈 信物：但鴻溝並未從根 本上消除。不過，如果我們觀察一下，狄俄尼索斯的 權力如何在媾和的壓力 下顯現出來，我們就會清楚地看到希臘人的狄俄尼索 斯狂歡所具有的意義： 它們是拯救世界的節日，是神化的日子，這與巴比倫 的薩克亞人及其由人變 為虎猴的倒退形成對比。隻有在希臘人身上，自然纔 得到它的藝術歡樂，個 體化原理的崩潰纔是一種藝術現像。在這裡，由肉欲 和殘暴混合而成的“妖 女淫藥”失去了效用，隻有狄俄尼索斯狂熱信徒的激 情中那奇妙的混合和雙 重性纔讓我們想起它，就像藥物讓人想起致命的毒藥 一樣。這就是我們常看 到的一種形像：痛苦引起快感，歡呼夾帶哀聲，樂極 而生驚恐，泰極而求失 落。在那些希臘節日裡，大自然仿佛呼出一口傷心氣 ，好像它不得不為自己 分解為許多個體而嘆息。對於荷馬的希臘世界，這些 具有雙重心態的狂歡者…… P20－21