陳玉新著的《南懷瑾的人生禪學課》是一本南懷瑾大師關於人生的智慧體驗與感悟的書。
頭等人，有本事，沒脾氣；二等人，有本事，有脾氣；末等人，沒本事，大脾氣。三千年讀史，不外功名利祿；九萬裡悟道，終歸詩酒田園。大師為愛情、名利、幸福等“疑難雜癥”開出行之有效的藥方。
修養在於修心，涵養在涵心。

陳玉新著的《南懷瑾的人生禪學課》主要以南懷 瑾著作為本，講述人生苦樂、愛情、得與失、名利、 幸福生活等，通過大師的人生經歷、言行舉止、著述 ，來講述如何在塵世中修心的人生哲學。

第一章 痛到腸斷能耐得過
長嘆塵情世態薄，人心難似蓮心清
心靜自然涼，心遠地自偏
煩惱深無底，瑣事多無邊
本來無一物，何處惹塵埃
因上努力，果上隨緣
人生*高境界是無欲
且樂生前一杯酒，何須身後千載名
第二章 事到紛亂能理得清
大度看世界，從容過生活
不遷怒，不貳過
得意莫放縱，月過滿則虧
己所不欲，勿施於人
以利交友，利窮則人散
一任閑言起，穩坐釣魚船
無心無罪，糊塗一場
第三章 苦到舌根能喫得消
喫得苦中苦，方為人上人
不避蠻瘴之苦，纔得非凡人生
雖有在陳之阨，仍要安貧樂道
苦中作樂，忍辱待變
千人千般苦，苦苦不相同
酸甜苦辣全都有，成住壞空亦不休
看透一切生死離別苦
第四章 急到燃眉能定得住
戒急戒躁，事緩則圓
事欲速則不達，心越急事越艱
給人生一個喘息，給生命一個緩衝
克制忍耐是人生的必修課
韜光養晦，一鳴驚人
泰山崩於前而色不改
自傘自度，自禪自修
第五章 困到*望能行得通
千裡之行，始於足下
行到水窮處，坐看雲起時
山不轉水轉，境不轉心轉
萬事無決*，人生無*路
不求暢通無阻，求之寸步難行
臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳
智者不惑，行者無疆
第六章 痛到腸斷能丟得開
淨空內心，丟掉痛苦
丟棄心魔，完善自己
接受痛苦，鐵在淬煉中變精鋼
丟棄過去，方得自在
感恩痛苦，它讓我們*加強大
讀懂生命之重，纔能淡看得失之輕
第七章 屈到氣苦能受得起
大智若愚，喫虧是福
受人之辱，無動於色
做事要方，做人要圓
能屈能伸，潛遁巧變
謙和忍辱，得饒人處且饒人
順其自然，樂天知命
我不入地獄，誰入地獄
第八章 恨到切齒能消得散
善惡隻一念之間
冤冤相報何時了，得饒人處且饒人
常行於慈心，去除怨恨想
放下屠刀，立地成佛
撥除心中賊，降伏心中魔
海納百川，有容乃大
**憎恨是無爭
第九章 活到愜意能享得了
荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難
用平常心，做平常人
做平常事，得異常福
青目睹人少，問路白雲頭
種善因，得善果
和氣致祥，愜意的生活不較真
第十章 話到唇邊能停得下
嘴上不爭鋒，話多不如少
話說嘴邊留三分
靜坐常思己過，閑談莫論人非
人言可畏，三人成虎
逢人添歲，見貨增財
坐而言，不如起而行
第十一章 財到眼前能看得淡
不為物所誘，不為利所迷
君子愛財，取之有道
窮而不愁，潦而不倒
冷淡生涯，憂道不憂貧
私財非快樂，無愧*安心
利欲熏心，失掉自身
無病**利，知足**富
第十二章 情到深處能留得住
且愛且敬，孝順父母
滴水之恩，湧泉相報
花無百日紅，珍惜眼前人
友天下士，讀世間書
家和萬事興，齊家以感恩為先
人生如白駒過隙，感恩纔造就永恆

長嘆塵情世態薄，人心難似蓮心清 乾隆二十七年，有一位二十二歲的年輕人，他因 為生了一場大病而感悟到世事無常，因而立志出家為 僧。在病愈一年之後，他在京郊岫雲寺恆實法師處受 了具足戒。此後，他晝夜研修、精求佛法的奧義，終 於領悟到佛法的精髓，繼而創作了《一聲佛號一聲心 》，這個年輕的法師就是歷****的徹悟大師。
在徹悟大師的《一聲佛號一聲心》中有這樣一句 ：“長嘆塵情世態薄，人心難似蓮心清。”這句話是 什麼意思呢？就是說塵世間人情世故紛繁復雜，因此 一個人很難保持清澈的心靈。
幾乎在每一個時代，人們都要嘆息世事的紛擾， 感慨紅塵的羈絆。紅塵多故事，人生悲喜不定，有些 人深陷欲望之中苦苦掙扎卻得不到解脫，有些人在浮 躁之中幾多掙扎卻不能清淨。放眼望去，在現如今飛 速發展的社會中，誰還會有“白荷碧水聽蛙鳴，不問 炎涼月獨明”的清閑心境？ 現在有越來越多的人將自己逼至“水深火熱”的 境地之中，欲望苦苦求而不得，心境想放卻又放不下 。因此說，人之所以為世事感到煩心，並不是因為這 世態有多麼涼薄，人心有多麼復雜，而是因為我們都 太過執著。對名聲執迷不悟，對權勢執迷不悟，對一 切身外之物執迷不悟，這些都是煩惱的真正來源。
對於J質囓的本源，南懷瑾大師曾這樣說道： 煩惱是我們心理行為一個基本狀態。“煩”，煩 死了，“惱”，討厭，這些就是煩惱。煩惱就是罪惡 ，對自己心理污染的罪惡。以形而上本體來講，我們 的自性本來清淨，因煩惱連帶發生的行為，變成了後 天的罪惡。所以“煩惱”兩字，不要輕易小看它。我 們每個人，隨時在煩惱中，我們回轉來檢查，**二 十四小時當中，有幾秒鐘身心都是愉快的？我們不知 不覺中，總是跟著煩惱在轉。煩惱裡頭隱藏許許多多 罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由“煩惱”而來 。
煩惱來自於我們的內心，又對我們的人生造成如 此的傷害，那麼我們自然要將其消滅。然而，世人如 何纔能從凡塵中走出，忍得住心亂，消得了煩惱呢？ 南懷瑾大師告訴我們，隻要將自己的內心放空就可以 了。
南懷瑾大師在對《達摩多羅禪經》講解時曾提到 過一些修禪的法門，他這樣說道： 每一個思想，每一個心裡動念都很清楚。觀心法 門，每一個思想念頭，不歡迎他來，也不拒*他來， 來了就來了，過去就過去了，慢慢生出無比清淨的喜 悅。那麼呼吸和心境都定住了，隨時在定的境界。定 了以後此心得解脫，煩惱分別不起了。這個時候身心 可以得到解脫，解脫什麼？解脫煩惱。
解脫煩惱，就是讓心不被雜念所擾，這並不是說 人本身不沾染俗世，人生活在俗世之中，不沾染俗世 自然是不可能的，但人可以做到心不為俗世所動。物 質也罷、名利也罷、金錢財富也罷，隻要人心不起欲 望，煩惱自然無處著身；失敗也罷、成功也罷、悲歡 離合也罷，隻要人心不隨外物而喜憂，煩惱自然就煙 消雲散了。
人世間就像充滿淤泥的荷塘，而我們的內心則應 該像蓬花。淤泥雖髒，但是它卻為荷花帶去了全部的 養分，蓮花的根深深扎在淤泥之中，但是它卻能夠從 中得到生命的養料。我們身在的這個世界與我們的關 繫也是如此，當你抱怨身邊人辱你罵你、欺你詐你的 時候，當你抱怨世事的不如意的時候，當你為自己的 悲傷、沮喪怨天尤人的時候，其實你也正從這些負面 的人生中吸取著生存的力量。
因此，我們實在是沒有必要為了人生的種種不如 意而煩惱。塵世的百態如過眼的雲煙，隻有一顆平靜 的心纔能夠給我們帶來永遠的安寧。
當然，有煩惱也不全是壞事。禪法上有句話叫“ 煩惱即菩提”，這句話的意思就是說，煩惱是人性的 根本，正是因為我們內心有煩惱，所以纔有了來到這 世間修行的機會。沒煩惱的眾生是諸佛，有煩惱的眾 生是我們這樣的凡夫俗子。這也就是說，我們每一個 凡人都是因為對生命之存在的本質洞悉得還不夠清楚 ，所以纔需要在煩惱中修行。
所以，我們還得感謝煩惱，因為對禪法的徹悟不 是無中生有的，而是從煩惱中轉化而來的。這世間的 萬千煩惱促使我們在修行中解脫，在煩惱中體味到什 麼是幸福，所以，煩惱就是我們修行的*佳資糧，也 是我們內心幸福的見證者。我們隻有在煩惱中靜下心 來，纔能夠得到*多的幸福。
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