彙集“北宋四子”的言論，論述為學的**目標，昭示聖賢氣像的理想人格。
《近思錄》與《傳習錄》、《智囊》、《菜根譚》都是中國古代**讀書人結合自己心得和領悟，在某一方面進行的智慧總結——或者是為學智慧的總結，或者是修身智慧的總結，或者是處世智慧的總結。從國學中吸取智慧，這本桑艷軍編著的《近思錄智慧/讀國學長智慧》是精中選優之作。

《近思錄》是南宋哲學家朱熹和呂祖謙合編的理 學啟蒙書，取“切問而近思”之意。該書按照朱熹和 呂祖謙的理學思想體繫編排，從宇宙生成的世界本體 到孔顏樂處的聖人氣像，循著格物窮理，存養而意誠 ，正心而遷善，修身而復禮，齊家而正倫理，以至治 國平天下及古聖王的禮法制度，全面闡述了理學。它 在理學史上具有重要地位，為確立儒家道統和傳播理 學思想起過重要作用。桑艷軍編著的《近思錄智慧/ 讀國學長智慧》是對《近思錄》的解讀。

一部重要的理學教育的基礎著作
道體**
為學第二
致知第三
存養第四
克治第五
齊家第六
出處第七
治體第八
治法第九
政事第十
教學第十一
警戒第十二
辨異端第十三
觀聖賢第十四

一部重要的理學教育的基礎著作 《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學入門 書和概論性著作。該書彙集周敦頤、程顥、程頤、張 載等“北宋四子”的言論622條，分編為14卷。
近思者，取孔子《論語·憲問》中“切問而近思 ”之義，意思是就眼前的問題思考，由近而及遠，下 學而上達，不廢初階，循序漸進。據朱熹所寫《書( 近思錄)後》稱：“淳熙乙未(1175年)之夏，東萊呂 伯恭來自東陽，過予寒泉精舍。留止旬日，相與讀周 子、程子、張子之書，嘆其廣大宏博，若無津涯，而 懼夫初學者不知所入也，因共掇取其關於大體而切於 日用者，以為此編，總622條，分14卷。蓋凡學者所 以求端用力，處己治人，與夫辨異端、觀聖賢之大略 ，皆粗見其梗概……誠得此而玩心焉，亦足以得其門 而人矣。如此，然後求諸四君子之全書，沉潛反復， 優柔饜飫，以致其博而反其約焉，則其宗廟之美，百 宮之富，庶乎其有以盡得之。” 呂祖謙在《跋》中也說：“《近思錄》既成，或 疑首卷陰陽變化性命之說，大抵非始學者之事。祖謙 竊嘗與聞次輯之意。後出晚進，於義理之本原，雖未 容驟語，苟茫然不知其梗概，則亦何所底止。列之篇 端，特使之知其名義，有所向望而已。至於餘卷所載 講學之方、日用躬行之實，具有科級。循是而進，自 卑升高，自近及遠，庶幾不失纂集之旨。” 朱熹和呂祖謙分別闡述編纂此書的目的、經過和 意圖。可見，《近思錄》不僅是一部重要的理學學術 的基本著作，而且是一部重要的理學教育的基礎著作 ，是向其門徒和一般士子傳授理學思想的啟蒙讀物。
朱熹曾明確地說：“《四子》，《五經》之階梯；《 近思錄》，《四子》之階梯。” 《近思錄》先總論理學精義，進而論及為學之要 ，修身、齊家、治國、平天下及待人接物、處事為人 之則，*後落實到為學的**目標，昭示“聖賢氣像 ”的理想人格，構成一個完整的體繫，成為按照理學 家的教育模式塑造士子的基礎教材。
《近思錄》在中國舊時代文人中，影響極大。清 朝人江永說它“凡義理根源，聖學體用，皆在此編” ，“蓋自孔曾思孟而後，僅見此書”。盡管未必人人 都對它頂禮膜拜，但它確實是封建時代士子的**書 ，特別是要了解所謂性理之學，就必須熟讀《近思錄 》。
朱熹還認為博學、篤志、切問、近思“四者皆學 問思辨之事，未及乎力行而為仁也”。強調“力行” 二字。他的弟子葉采在詮解《近思錄》卷五“克治” 時說得很清楚：“此卷論力行，蓋窮理既明，涵養既 原，及推於行己之間，尤當盡其克治之力也。”這樣 《近思錄》不僅要“思”，而且要“力行”。朱熹與 陸九淵鵝湖之會時，進行過先學習還是隻要實踐的爭 論，會後朱熹冷靜地思考，認為應先學習，但也要實 踐。雖然朱熹的一生是學習多於實踐的，但是他也在 實踐，在他任地方官期間，還是對儒家的一些主張進 行了實踐。
一直以來，很多人認為理學誤國，其實是因為他 們沒有學好理學：要麼隻學不做；要麼沒有學到實質 ，望文生義。這樣進行實踐肯定是不行的，所以朱熹 在《近思錄》中認為不能僅僅積累知識，而要學以致 用，在用中體會。
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