陳樹文編著的這本《領導哲學智慧六講》在內容的編寫上充分體現了“觀點獨特、見解深刻、語言幽默”的特點，使讀者輕松閱讀的同時，能夠從中“學知識，學方法，學眼界，學境界”，把顯性知識（書本知識）和隱性知識（實踐經驗）轉化為領導哲學智慧，進而成為**的***。

陳樹文編著的這本《領導哲學智慧六講》的結構 是“三二一”的金字塔結構，塔基是基礎篇，塔身是 實務篇，塔頂是領導智慧的總括與提升篇。基礎篇由 “第一講知人者智，自知者明——領導哲學智慧的觀 念”、“第二講篤修三商，雄濟天下——領導者的基 本素質”、“第三講大道在胸，明心見性——領導哲 學智慧的基本原理”組成。領導觀念是領導哲學智慧 的一種存在形式，是貫穿領導活動始終的命運線；領 導者是領導活動的主體；領導素質是領導者為完成其 特定職能職責，發揮其特定影響和作用所必須具備的 重要主觀條件；做有智慧的領導者，要熟悉現代領導 的基本規律，具備運用和提升領導哲學智慧的理論基 礎。 實務篇由“第四講大音希聲，無為而治——領導 者用權的哲學智慧”和“第五講為政之要，務在得人 ——領導者用人的哲學智慧”組成。用權是領導活動 中最基本的職能。用人是為政之要，是領導活動成敗 的關鍵。提升篇即“第六講善《易》不卜，生生不息 ——《周易》中的領導哲學與智慧”。《周易》是我 國古人“治國之道”的結晶。本書用“元亨利貞”、 “剛柔密大”和“位時中應”十二個字繫統地闡述了 領導力、領導方法和領導思想的哲學智慧，總結出了 一套具有《周易》領導哲學智慧和現代意義的領導模 式。

基礎篇
**講 知人者智，自知者明——領導哲學智慧的觀念
第一節 觀念決定命運
第二節 觀念決定命運的實踐詮釋
第三節 21世紀領導新觀念——人本管理
第四節 人本管理的基礎——人與人性
第二講 篤修三商，雄濟天下——***的基本素質
第一節 智商
第二節 情商
第三節 逆商
第四節 逆商的塑造
第三講 大道在胸，明心見性——領導哲學智慧的基本原理
第一節 善用資源，人人可用
第二節 量纔適位，高能為核
第三節 調動情緒，強化激勵
第四節 文化凝聚，領導使命
第五節 執經達變，繫統思考
第六節 和而不同，差異互補
第七節 天地人和，各有其責

實務篇
第四講 大音希聲，無為而治——***用權的哲學智慧
第一節 ***的五項權力
第二節 集權的智慧
第三節 分權的智慧
第四節 授權的智慧
第五節 老子關於***用權的四種境界
第五講 為政之要，務在得人——***用人的哲學智慧
第一節 人纔的類型
第二節 人纔的識別
第三節 薦纔的智慧
第四節 用人的智慧
第五節 中國古代任用人纔的境界

提升篇
第六講 善《易》不卜，生生不息——《周易》中的領導哲學與智慧
第一節 《周易》概述
第二節 《周易》中的領導智慧

後記
參考文獻

播下一種行為，就收獲一種習慣。一種行為，持 續的時間久了，堅持的頻率高了，就會變成一種習慣 。這在社會學上叫“路徑依賴”。比如，我從家裡到 單位有三條路可以走，也許另兩條路*便捷，但我不 習慣，一出家門不用思考順著第三條路就走下去了， 長期以來就形成了一種依賴關繫。社會學用“路徑依 賴”這個概念，是在說明這樣一種社會現像：人們遇 到任何問題，都習慣於問姓“社”姓“資”，姓“社 ”還好，拿過來；姓“資”就給批判掉了，其實有些 不姓“資”（如市場經濟體制）也給批判掉了。當然 ，習慣也不都是不好的。有一個哲人就說過這樣的話 ，習慣是在人的神經繫統裡儲存的一個投資，你在一 生當中都享受它的利息。一種好的行為一旦形成習慣 ，變成一種職業化，會讓你終身受益。
播下一種習慣，就收獲一種性格。一個人習慣於 表現自己，同事們閑聊，酒桌上、會議上，總是聽他 在誇誇其談，我在故我說，我說故我在。我們就說這 是一個外向型性格的人。還有的人，平時總是默不作 聲或言語很少，但是到領導開會，面對不利的環境， 面對組織的困境，讓他幫組織發展研究思路的時候， 他能夠指出出路，**出活路來。我們說這個人厲害 ，這個人是內向型性格的人。
播下一種性格，收獲一種命運。楚漢之爭的時候 ，開始的強勢在項羽，後來形成一個轉勢，*後是以 劉邦的勝利而告終。當項羽要自刎的時候，他仰天長 嘆說了一句話：“天亡我也。”說不是我不行，我一 個“力撥山兮氣蓋世”的英雄有什麼不行的。那你為 什麼讓力量不如你的劉邦給打敗了？他說是蒼天讓我 滅亡我有什麼辦法呀！這是項羽打不過劉邦的心理自 我慰藉，自己給自己喫寬心藥。劉邦打敗了項羽，建 立了漢朝基業，在一次群宴大臣的時候也樂顛顛地說 了一句話，我的成功是命乃在天。意思是我劉邦是真 龍天子，奉天之命來統治人間的，項羽不識好歹，和 我作對，別看他表面強大，但是他逆轉了天意，被我 打敗了。那你們就*得服服帖帖歸我統治。這是劉邦 的自我神化。如果總結劉邦和項羽成功與失敗的原因 必須歸結到一句話上：“命乃在性格”，我認為這句 話*到位。
我們分析一下，項羽和劉邦的性格。**，項羽 兇暴殘忍，亂殺無辜。鉅鹿之戰以後，項羽創造背水 一戰以少勝多的輝煌戰例，秦將章邯率40多萬大軍投 降。在進攻關中的時候，項羽就讓這些降服的40多萬 大軍打頭陣。用**的話來解讀，就是當*灰，膛地 雷。結果這些投降過來的秦兵秦將就抱怨，這不是給 我們打入了另類，拿我們不當自己人看待嗎？！當這 些抱怨聲音傳到你主事人的耳朵裡的時候，你應該怎 麼辦？一要安撫軍心；二要調整原來的做法。可是項 羽由於兇暴殘忍的性格使然，竟然下了一道*殺令， 將這40萬降卒降將全部給坑殺了，統統活埋了。這40 萬降卒降將來自關中多少個家庭，能夠鏈接多少親朋 好友的關繫。如果他們直接死在和你衝殺對壘的戰場 上，這些親朋好友能夠接受，因為戰爭就這樣運作， 人家不殺你，你就要殺人家，誰強大誰就殺誰。可是 都投降歸你了，就是因為幾句抱怨的話，你就把他們 坑殺了，無論如何也接受不了。這還不說，秦王子嬰 已經投降了，劉邦把他交給項羽，項羽還是把他殺掉 了。項羽一憤怒又把阿房宮給燒了。這幾個行為下來 ，導致關中幾乎家家都成為項羽的死敵。再看項羽的 競爭對手劉邦的性格：寬厚仁德，不塗炭生靈。劉邦 進了關中以後，沒有殺降王子嬰，皇宮裡的東西也整 整齊齊的，保管完好，還和老百姓約法三章。特別是 “約法三章”在當時是**有意義的。因為暴秦的統 治隻講霸道不講王道，壓得老百姓透不過氣來。在這 個局面上，劉邦實行“約法三章”，等於推行了王道 ，老百姓有一種寬松和解放的感覺，關中的家家戶戶 都感激劉邦。你看，決定戰爭勝負的人心向背的因素 ，一百八十度的離差就產生了。楚漢戰爭到了關鍵階 段，蕭何坐鎮軍中，源源不斷地往前線運送糧草，運 送兵員，主要就來自關中。
第二，項羽心胸狹窄，不能包容良纔。他有一個 謀士範增，還不能被他所用。陳平和韓信，原來都是 他手下的將士，*後他不能任用這些人纔，這些人纔 被逼到了他的對立面劉邦的隊伍中。而且在滅項羽的 過程中，這些人都成為中堅力量，起到關鍵性的作用 。再看劉邦，英雄不問出處，善納人纔，善待人纔。
劉邦手下的人纔，沒有幾個出身背景好的。張良雖然 是貴族出身，但是落魄的韓國貴族，秦始皇統一中國 的過程中打擊的對像就是他們，因為遭受打擊了，為 了報仇纔參加了反秦起義大軍。蕭何是個縣吏，相當 於**的縣政府辦公室主任。周勃是個吹鼓手，人家 有紅白喜事，他去給嘀嘀嗒嗒吹喇叭。樊噲是個狗屠 ，殺狗賣狗肉的。劉邦並沒有因為他們的出身低微而 忽視了他們身上的纔干，而是根據他們的纔能把他們 安排在相應的崗位上，讓他們發揮*大的作用。不僅 自己的人纔都用到了**，就是包括降將，彭越、韓 信、陳平，都根據各自的纔能安排他們各就其位，幫 助他打下了天下。
第三，項羽婦人之仁，婦人之忍，為小家而舍大 家，優柔寡斷，又剛愎自用。項羽表面上很剛烈，實 際上這個人**脆弱。霸王別姬那個場面，為了一個 “姬”，情綿綿，意脈脈，什麼集團利益，爭霸天下 都拋諸腦外去了，哪有一點成就大業的氣概。領導所 犯的兩個大忌，優柔寡斷（有理由而不自信）和剛愎 自用（沒有理由的自信），他都犯了。鴻門宴上為了 沽名釣譽，不聽軍師範增殺了劉邦的計謀，*後為劉 邦所滅。垓下之戰失敗了以後，一個亭長讓他趕緊坐 船到江東，組織江東的兵員再戰，那樣鹿死誰手還很 難說。可是他怎麼說呢，我領著江東三千子弟兵出來 衝殺，都死在戰場上了，就我自己回去，怎麼有臉面 去見江東的父老呢？我生當作人傑，死也要為鬼雄。
說著，就拿出寶劍自殺身亡。項羽這種剛愎自用的性 格把自己推向了死路。劉邦則為大家而舍小家，處事 果斷。在戰爭不利的情況下，在被圍困、被追殺的時 候，劉邦為了便於自己逃命，好東山再起，以圖大業 ，把自己老婆、孩子踹下車，*後把自己的父親也丟 下車，自己逃走。劉項在廣武對峙時，項羽將劉邦父 親太公放在高俎上，要挾劉邦投降。一個貴族出身的 項羽竟然玩起地痞那一套，而且是跟地賴子出身的劉 邦玩，他能在乎嗎？劉邦就說，好啊，我倆不是在楚 懷王那裡認了兄弟嗎？那不光是我爹，也是你爹！你 煮你爹喝湯時，別獨吞了，一定要給兄弟我分一杯羹 。我估計項羽聽了這話，鼻子都會氣歪了，堅持要煮 劉太公，可是項羽的叔叔項伯說“天下事未可知，且 為天下都不顧家，雖殺之無益，但益怨耳。”劉邦是 為天下者所以他不顧家，不顧家就不會在乎他爹的死 活，煮了他也沒有益處，還可能引起哀怨。項羽聽了 這樣的話又優柔寡斷了，劉邦的爹的性命又保住了。
從性格上分析你會發現，一個是巨人，一個是侏 儒。他們兩個之間的較量勝負已見分曉了。
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