黃宗羲一生始終致力於學術研究，從不懈怠，從未間斷。黃宗羲所處的時代，盛行空談，一些人沉溺於用“陳言套話，移前攝後”，拼成文章、博取功名。尤其是那些理學末流學者，平日高談性命、窮究義理，而真正到了**生死存亡的關鍵時刻，卻無所作為。黃宗羲深感這種學風的貽害之深、之大。為了扭轉這種迂腐的學風，他以“經天緯地”、“經世致用”為治學的根本目的，反對盲從、空談，力倡經世應務，告誡學者讀書治學的本源在於“辨明**治亂之源”，“提出生民根本之計”。黃宗羲的思想在當時和以後都產生了巨大影響，他的治學精神對於當今學術界也有重要的啟發意義。
《人生須自重（黃宗羲勵志文選）》一書，擇取黃宗羲的勵志作品，主要從三個方面表現了其勵志精神。

《人生須自重（黃宗羲勵志文選）》一書，擇取 黃宗羲的勵志作品，主要從三個方面表現了其勵志精 神，如下：第一，經國濟世的東林黨人精神；第二， 慷慨從容的豪傑精神；第三，經天緯地，經世致用的 治學精神。讀者通過閱讀可以提升自我素養，怡悅情 志。 作者穆軍全對此進行題解、注釋，使讀者在學習 時更容易掌握。 題解通俗易懂，注釋中有對生僻字的注音標示。

原君
明夷待訪錄·原臣
原法
學校
明夷待訪錄·取士
取士(上)
取士(下)
留書·封建
明儒學案序
詩之道也大
兵部左侍郎蒼水張公墓志銘(節選)
朱岷左先生近詩題辭
李獃堂文鈔序
陳葵獻偶刻詩文序
先師蕺山先生文集序
明儒學案·發凡
萬裡尋兄記
柳敬亭傳
陸周明墓志銘
王征南墓志銘
謝時符先生墓志銘
陸文虎先生墓志銘
王義士傳
忠端劉念臺先生宗周
姚江學案·前言
破邪論·地獄
東林學案·總論
作文三戒
縮齋文集序
馬雪航詩序
萬貞一詩序
陸鈐俟詩序
曹實庵先生詩序
山翁禪師文集序
陳葦庵年伯詩序
明名臣言行錄序
明文案序(上)
董吳仲墓志銘
李因傳
錢忠介公傳
碩膚孫公墓志銘
周子佩先生墓志銘
兩異人傳
惲仲升文集序
留別海昌同學序
念椿許公《霍丘名宦錄》序
汪氏三子詩序
張仁庵古本大學說序
陳叔大四書述序
瀋昭子庚岩草序
李獃堂先生墓志銘
金介山詩序
今水經序
姚江逸詩序
靳熊封詩序
萬悔庵先生墓志銘
論文管見
高旦中墓志銘
與李杲堂陳介眉書
庚戌集自序
餘姚縣重修儒學記
念祖堂記
天一閣藏書記
傳是樓藏書記
與康明府書
學禮質疑序
答惲仲升論子劉子節要書
贈編修弁玉吳君墓志銘
萬充宗墓志銘
進士心友張君墓志銘
張南垣傳
周雲淵先生傳
陳令升先生傳
朱人遠墓志銘
兵部尚書李公傳
胡玉呂傳
廣師說
左副都御史贈太子少保謚忠介四明施公神道碑銘
征君瀋耕先生墓志銘
桐城方烈婦墓志銘
唐烈婦曹氏墓志銘
節婦金孺人墓志銘
餘恭人傳
御史餘公墓志銘
董巽子墓志銘
蔣萬為墓志銘
國勛倪君墓志銘
文淵閣大學士文靖朱公墓志銘
萬公擇墓志銘

本文旨在從理論上對理想的君主做出描述。“原 ”，即本原，“原君”，就是要追問君主本來應該是 什麼，它所產生的原因及其所承擔的社會責任。作者 認為，所謂君主，*初是為了興公利、除公害而產生 的，其責任就是保護民眾的利益，隻有盡到這一責任 的君主纔算做真正的君主。在闡述了君主的社會責任 以後，作者筆鋒一轉，直接指向了秦以後的君主專制 政治，深刻揭露了秦漢以後歷代專制君主“以天下之 利盡歸於己，以天下之害盡歸於人”，“以我之大私 為天下之大公”的本質。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公 利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以 一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害 ，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬於天下之人 。夫以千萬倍之勤勞而己又不享其利，必非天下之人 情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、 務光④是也；人而又去之者，堯、舜是也；初不欲入 而不得去者，禹是也。壹之人有所異哉？好逸惡勞， 亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我 ，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦 無不可；使tT2A3敢自私，不敢自利，以我之大私為 天下之大公。始而慚焉，久高安焉，視天下為莫大之 產業，傅之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業所就 ，孰與仲多”③者，其逐利之情不覺溢之於辭矣。此 無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經 營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下 之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒 天下之肝腦，離散天下之子女j以博我一人之產業， 曾不慘然，日：“我固為子孫創業也。，’其既得之 也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人 之淫樂，視為當然，日：“此我產業之花息也。”然 則為天下之大害者，君而已矣。向使無君，人各得自 私也，人各得自利也。嗚呼，豈設君之道固如是乎！ 古者IT2A～I戴其君，比之如父，擬之如天，誠 不為過也。今E～T2A怨惡其君，視之如寇，名之為獨 夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天 地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄 傳伯夷、叔齊④無稽之事，使兆人萬姓崩潰之血肉， 曾不異夫腐鼠⑤。豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨 私其一人一姓乎！是故武王聖人也，孟子之言聖人之 言也；後世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者 ，皆不便於其言，至廢孟子而不立，非導源於小儒乎 ！ 雖然，使後之為君者果能保此產業，傳之無窮， 亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業， 誰不如我；攝緘滕，固扃鋪⑥，一人之智力不能勝天 下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩 潰在其子孫矣。昔人願世世無生帝王家，而毅宗之語 公主，亦日“若何為生我家！”⑦痛哉斯言！回思創 業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明 乎為君之職分，則唐、虞之世@，人人能讓，許由、 務光非*塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人 人可欲，許由、務光所以曠後世而禾聞也。然君之職 分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明夕矣 ． 泉：推原，推求。
許由、務光：許由，傳說中上古時期的高士。相 傳堯想把帝位讓給許由，而許由視不問政治為“清高 ”，不但拒*了堯的請求，並且連夜逃進箕山，隱居 不出。當時堯以為許由謙虛，遂*加敬重，便又派人 去請他，說：“如果堅決不接受帝位，則希望能出來 當個‘九州長’。”不料許由聽了這個消息，*加厭 惡，立刻跑到山下的潁水邊去洗耳。務光，商湯時期 的隱士。相傳湯建立商朝後，想讓位給務光，務光認 為“非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土”， 不僅堅辭不受，還因為覺得羞恥，負石自沉於廬水。
某業所就，孰與仲多：出自《史記·高祖本紀》 。漢高祖劉邦得天下後，在未央宮前殿宴請群臣，在 為太上皇敬酒時說：“始大人常以臣無賴，不能治產 業，不如仲力。今某之業所就孰與仲多？”即父親大 人時常說我是無賴，不會操持家業，沒有二哥劉仲的 本事大，你現在比一比，是二哥的家業多，還是我的 多？P1－3