《中國當代美學家文論家評傳》是一部繫統介紹中國20世紀的美學大家和文論大家的精品文化叢書。該叢書選擇了朱光潛、宗白華、楊晦、季羨林、王元化、蔣孔陽、李澤厚、錢中文、胡經之、重慶炳等十位中國**美學家和文論家，對他們的學術成果和貢獻進行客觀的評價，鉤沉起學術經歷和人生趣事。叢書圖文並茂，客觀、精準的評述了傳主的思想與人生，文字簡潔、精練。希望本叢書能夠使*多的**外讀者領略和認識這些跨世紀美學文論大家的審美風采，從而推動新世紀中國當代美學文論研究的**化。
本書為時勝勛所著的《李澤厚評傳/中國當代美學家文論家評傳》。

時勝勛所著的《李澤厚評傳/中國當代美學家文 論家評傳》是《中國當代美學家文論家評傳》的一種 ，全面展現了李澤厚先生在美學研究領域所取得的突 出成就和獨特的思想效應。李澤厚於20世紀70年代末 以後，在美學領域達到頂峰，80年代出版“美學四書 ”——《美學論集》《美的歷程》《美學四講》《華 夏美學》，在多個領域多有創獲，對美學熱產生了重 大的推動作用。本書集中介紹李澤厚美學思想發展歷 程，勾勒其美學思想的基本軌跡，思想評述客觀到位 。

自序
第一章 歷史語境
一、早年經歷與思想生發
二、20世紀中國美學進程
三、七代美學家蹤跡
四、李澤厚與中國美學學派
第二章 學術起步
一、李澤厚的崛起
二、聲名遠播的無奈
三、恬淡的交遊
四、在動蕩中開展人生
第三章 理論延展
一、客觀性：從美感到美
二、實踐的社會性
三、藝術典型理論
四、藝術審美理論
五、早期美學成就及其局限
第四章 價值地基
一、馬克思主義歷史唯物論
二、對康德哲學意義的深入發掘
三、發現儒學的文化價值
第五章 時代前沿
一、形像之思的時代進程
二、現代西方美學研究的學術價值
三、“美學譯文叢書”的時代意義
四、光環之下的師者形像
第六章 審美意識
一、中國美學史的肇端
二、《美的歷程》：中國審美意識掠影
三、理論內涵、贊譽及其問題
第七章 歷史建構
一、從禮樂文化到儒家美學精神
二、衍生與互補：道、騷、禪
三、《中國古代思想史論》中的儒、道、禪美學
四、意義與影響
第八章 思想體繫
一、美學的對像與任務
二、真與善的交融
三、建立新感性
四、藝術積澱理論：形式、形像與意味
五、體繫的貢獻與局限
第九章 世紀回望
一、六代知識分子的心路歷程
二、現代文論家片語：王國維與梁啟超
三、“隻有魯迅是偉大的”
四、對政治、理論與文藝關繫的思考
五、詩人李澤厚
第十章 夕陽遠景
一、美學在儒學文化建構中的位置
二、天人合一：人與自然的互化
三、“以真啟美”與“以美儲善”
四、樂感文化與情本體
五、美學：作為**與未來哲學
六、實踐美學與審美理想
結語 思想的效應
李澤厚先生年譜簡編
參考文獻
後記

美學學科的建立大致在20世紀20年代。1921年， 當時的北京大學根據蔡元培的建議，在哲學繫設立了 “美學”“美學名著研究…‘西方美術史”等課程， 還同時開始編寫《美學通論》一書，惜未完成。但是 ，當時的北京大學卻聘不到合適的人來承擔教學工作 ，蔡元培就親自講授美學課：“（北大）沒有人肯講 美學，十年（按：即民國十年，1921年，一說為1922 年），我講了十餘次，因足疾住進醫院停止。”此後 擔任美學教學的是鄧以蟄。他於1923年3月至1930年3 月期間在北京大學哲學繫講授“美學”“美學名著研 究”“西洋美術史”等課程。20世紀30年代以後，宗 白華在東南大學、中央大學也上過美學等課程。由於 蔡元培“以美育代宗教”的影響，民國時期的美學多 數討論和注重的問題是美育問題，美學的教學與研究 也主要是在美育的平臺和背景下進行的。可見，美學 一開始就被賦予了巨大的精神價值。美學作為哲學的 分支和代宗教的功能使美學秉有一種關切人生的人文 精神。
對現代中國美學影響深遠的思想主要是德國古典 哲學、馬克思主義、英國經驗主義、美國實用主義（ 杜威）、德國存在主義（尼采）及各類現代主義等。
這些都是先通過翻譯而實現的。民國時期的美學著作 的翻譯不可忽視，在數量上不低於中國學者的美學著 作，且具有*完備的體繫性和理論性。如英國馬歇爾 的《美學原理》（上海泰東圖書局，1922）、日本黑 田鵬信的《美學綱要》（上海商務印書館，1922）、 意大利克羅斯（今譯克羅齊）的《美學原論》（上海 商務印書館，1931、1934、1935）、蘇聯盧那卡爾斯 基的《藝術論》（上海大江書鋪，1929）與《實證美 學的基礎》（上海世界書局，1939）、俄羅斯車爾尼 雪夫斯基的《生活與美學》（香港海洋書屋，1947； 哈爾濱讀書出版社，1948；上海群益出版社，1949） 等。這些國外美學著者隻有克羅齊、車爾尼雪夫斯基 、盧那卡爾斯基等人後來有著持續的影響，其他人則 多已湮沒不聞了。
1949年之後，特別是50年代和60年代前期，中國 美學受到蘇聯美學的強烈影響，當時出版了大量蘇聯 美學和馬克思主義美學思想的著述，如別林斯基、車 爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫、普列漢諾夫，其中就 包括馬克思的《1844年經濟學一哲學手稿》。當時美 學主流話語是哲學唯物主義，通過繫統展開對民國唯 心主義美學的批判，確立馬克思主義世界觀和方法論 對美學研究的指導地位。這一點當然不單是“美學大 討論”的結果，而是由整個意識形態及社會歷史狀態 所決定的。到了新時期，隨著社會氛圍的日益開放化 ，學術空氣的自由和寬松，一種*為多元化的美學研 究在中國出現了。
20世紀90年代以後的一個突出現像是，後現代主 義思想全面進入中國，這就對現代中國美學造成了衝 擊。後現代主義的破除**、排斥整體、拒斥中心、 否棄價值的邊緣文化立場提供了一種重估歷史、再造 文明的契機，但其對理想、價值等的否定不期然使自 己深陷虛無主義的泥淖之中，這卻是其始料不及的。
作為與西方具有不同意識形態、文化一心理結構、經 濟基礎的**，中國要選擇自己的中國化自主創新的 發展道路，美學研究亦不例外。
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