王玉彬著的《莊子哲學之詮釋與重建》以《莊子》內七篇為文本材料，以先秦時代的哲學突破為理論背景，以“心”為莊子哲學之“道樞”或“環中”，以天、道、德、命、形、知、情、志、物、世等概念的統合為“整體性存在境域”，而對莊子哲學進行了“心以貫之”的哲學詮釋與理論重建。

王玉彬著的《莊子哲學之詮釋與重建》將莊子在 “軸心時代”的哲學貢獻稱為“心的突破”，並認為 其有三維內涵：“個體化心靈”之挺立、“本體化心 靈”之呈現以及“心靈化生存”之創闢。“個體化心 靈”之挺立意味著莊子關注的是個體生命如何獨立而 逍遙地存在於世間的問題；“本體化心靈”的呈現是 經由“心”與“道”的理論融合而實現的，莊子由之 而營構出了蘊含著“虛”、“通”、“真”、“和” 等特征的“常心”；“心靈化生存”的創闢則《意味 著莊子哲學非僅止於“精神境界”，隻有從“形一知 一情一志—物一世”構成的“現實性生存境域”中跋 涉而過，個體方能成就“遊心”、“遊世”的本真之 存在方式。 在此基礎上，本書以《莊子》內七篇為文本材料 ，以先秦時代的哲學突破為理論背景，以“心”為莊 子哲學之“道樞”或“環中”，以“天”、“道”、 “德”、“命”、“形”、“知”、“情”、“志” 、“物”、“世”等概念的統合為“整體性存在境域 ”，而對莊子哲學進行了“心以貫之”的哲學詮釋與 理論重建。

導言
第一章 “心的突破”
——軸心時代背景下的莊子哲學及其特質
第一節 春秋時期的哲學突破
一、王官之學：“宇宙王制”與“德禮體繫”
二、老子：“道的突破”
三、孔子：“仁的醒覺”
第二節 “心”義源流
一、西周時期的心靈觀念
——以《尚書》、《詩經》為中心
二、春秋時期的心靈觀念
——以《左傳》、《老子》、《論語》為中心
三、戰國時期的心靈觀念
——以思孟學派、稷下道家為中心
第三節 莊子：“心的突破”
一、“自事其心”：“個體化心靈”之挺立
二、“常心”：“本體化心靈”之呈現
三、“遊心”：“心靈化生存”之創闢
第四節小結
第二章 靈府與心齋
第一節 獨成其天
一、天人之辯：“方之外”與“方之內”
二、天人關繫：“不相及”、“不相勝”
三、天與心：“天府”與“靈府”
第二節 唯道集虛
一、“若有真宰”
二、道與氣：“虛”與“通”
三、道與心：“心齋”與“坐忘”
第三節 其德甚真
一、“德不形”
二、德與命：“託不得已以養中”
三、德與心：“真”與“和”
第四節 小結
第三章 忘形與真知
第一節 形有所忘
一、成 形
二、形化與物化
三、形與禮：“有人之形，故群於人”
四、形與心：“德有所長，形有所忘”
第二節 其知情信
一、物論：“有待”與“無涯”
二、是非：“言未定”與“辯無勝”
三、知與道：“知止乎其所不知”
四、知與心：“莫若以明”
第三節 小結
第四章 無情與一志
第一節 無人之情
一、哀樂之情與禮樂
二、好惡之情與是非、生死
三、“人故無情”
第二節 自喻適志
一、“意有所至而愛有所亡”
二、一志與神凝
三、滿志與適志
第三節 小結
第五章 乘物與遊世
第一節 乘物以遊心
一、物與道：“道通為一”
二、物與心：“乘物”與“遊心”
第二節 虛心以遊世
一、“以物為事”
二、“無用之用”
三、世與心：“虛心”與“遊世”
第三節 小結
結語
參考文獻
後記