王嶽川著的《季羨林評傳/中國當代美學家文論家評傳》是一部繫統介紹中國20世紀的美學大家和文論大家的精品文化書。該書對季羨林的學術成果和貢獻進行客觀的評價，鉤沉起學術經歷和人生趣事。本書圖文並茂，客觀、精準的評述了傳主的思想與人生，文字簡潔、精練。

王嶽川著的《季羨林評傳/中國當代美學家文論 家評傳》是《中國當代美學家文論家評傳》的一種, 全面展現了季羨林先生為當代文學理論、比較文學、 中西方文化交流做出的巨大貢獻，以及他在文學、哲 學等方面所取得的卓越成就。

緒論
第一章 求學生涯與學術根基
一、少年時代國學與英文同時奠基
二、留德十年後執教北大半個多世紀
三、研究範圍和學術發展的軌跡
第二章 東方學與東方文學
一、東方學與東方文學研究的意義
二、《羅摩衍那》《沙恭達羅》與翻譯研究問題
三、泰戈爾文學研究的東方學意義
第三章 比較文學與比較詩學
一、中國比較文學學派的開拓與建立
二、比較文學與翻譯的文化關切
三、中外文學比較的精神互動
第四章 文藝理論與美學反思
一、美學研究轉型與中國文論“失語”
二、如何看待現代西方文藝理論
三、如何看待印度古典文藝理論
四、中國文學史必須重寫
五、文學話語與政治話語問題
六、學者散文的深情冷眼
七、書法審美與學者書法境界
第五章 文化研究與多元共生
一、大膽提出“河東河西論”
二、人類“四大文化體繫”的演化
三、“天人合一”與生態文化觀
第六章 東方大家的精神境界
一、20世紀知識譜繫之承前啟後
二、**化中東方文化復興的意義
三、知識分子的價值立場和文化身份
四、極高明而道中庸的學術建構
五、在高山仰止中懷有常人心態
六、中國身份與第二次文藝復興
附錄 兩代學者的學術對話
一、東方思想與西方思想的互動和對話
二、知識分子的文化價值和身份
三、玄奘精神與中外文化交流
四、文化輸出的重要藝術環節
五、人間情懷與和諧生命觀
季羨林先生年譜簡編
參考文獻
後記

季羨林先生注意到東西方各個民族**的文學發 展具有自己的文化命運和文化軌跡。我想進一步說， 西方文明曾受東方文明影響! 可以說，西方人將希臘作為西方文明的開端，並 以各種現代性敘事闡釋這一文化源頭，進而片面地將 西方文化看成人類*初的曙光。事實在於，希臘文化 作為一種曾經失落的文明，是近代以來因現代性和全 球化的需要而被創造出來的一種連貫的文明形態。② 其實，西方文明既不是一種連續性文明，又不是獨立 成熟的文明形態，而是深深地受到東方文明影響的文 明。史學家如是說：“我們之所以由東方開始，不是 因為亞洲乃我們所熟知為*古老文明之地，而是因為 亞洲文明是形成希臘與羅馬文化的背景與基石，而梅 因(Sir Henry Maine)卻誤以為希臘與羅馬文明乃是 現代文明之源。當我們獲知大多數重要的發明、經濟 與政治組織、科學與文學、哲學與宗教，都是來自埃 及及東方時，我們定會驚訝不止。”③“隨著西歐‘ 中國文化熱’的降溫，歐洲人不再視中國為人類知識 的發源地，而崇奉希臘人為人類*偉大的教師，在甚 囂塵上的否定中國文化的言論聲中，結束了‘全人類 *偉大的文化和文明’。”④ ． 兩河流域和埃及文明中關於人與人的關繫的處理 和人與超自然力的神的關繫的處理，啟發了西方人。
在文字、藝術、宗教等方面，西方文明對近東文明有 著諸多借鋻：“在技術方面，無論是建築學、測量學 、城建學，還是軍事技術(包括青銅和鐵制**的制 造)，制造術的發展，雕刻藝術都是從兩河流域和埃 及傳人的。在科學方面，大到天文學、數學、幾何學 、修辭學，小到具體的對時間的測量，歷法的制定， 都是由兩河流域和埃及的文明開創先河的。就連貿易 的藝術，錢幣的使用，法律組織和規範社會的觀念， 外交手段的運用，以及**條約的簽訂都由兩河流域 和埃及人**。”①在這個意義上可以說，西方文明 是吸收東方**文明而獲得精神能量的。正是將人置 於宇宙中心，強調“人是萬物的尺度”(古希臘哲學 家普羅泰戈拉德)，纔使得現代西方人與古希臘人在 堅持人文主義，高揚人性中找到了精神共鳴。 那麼 ，當代人為什麼會認為西方人的藝術話語、經濟網絡 和價值體繫高於東方人呢，這來自於歷史的誤讀。在 我看來，古希臘以人為本的思想和哲學思維、科學精 神、民主政治、文藝精神等方面的原創性，奠定了西 方文明的基礎。而對希臘文化的世界性傳播，古羅馬 有著重要的歷史貢獻。古羅馬主要通過其帝國勢力的 擴展和大量的文化持續傳播，將希臘城邦狹小區域的 思想放大而變成**性的思想。古羅馬使希臘世界化 ，沒有這種量的擴散，古希臘仍然隻能是區域性的思 想。雖然古希臘和古羅馬前後相繼，但畢竟是不** 質的兩種文化。希臘*欣賞平靜安寧的生活，而羅馬 則強調強悍的生命活力。希臘人對羅馬人的態度夾雜 著恐懼和鄙視一一因羅馬武力的強盛而感到恐懼，又 因羅馬沒文化而鄙視。希臘人認為自己在諸多方面優 於羅馬：手工藝、農業技術、**官吏具備的人文知 識、像柏拉圖和蘇格拉底那樣的對話、享受生活的優 雅，還有藝術、文學和哲學方面的修養等。而羅馬人 的優勢在於軍事技術和社會團結，尤其在法律方面取 得的成就，無疑成為西方法制的基石。② 古羅馬孕育了西方的“世界精神”，有其進步性 也有其局限性。羅馬傳播了文化，使得野蠻的羅馬人 沒有使社會變成**的黑暗，而因其傳播文明使西半 球明亮起來。當然，這種擴張還形成另一種深刻的觀 念，在羅馬人心目中，羅馬帝國在本質上是全世界性 的。這種觀點傳給了基督教會，因此基督教會認為自 己**佛教和伊斯蘭教而成為“公教”，具有了審判 全世界的先定合法性。古羅馬傳播**性的觀念一一 公教思想使得他們認為人類是一個大家庭，具有一種 普遍的文化，像一個世界性的**，進而認為基督教 以外的都是邪教，西方以外的地方隻稱為“非西方” 。這就如同“人類中心主義”認為除了人以外都是“ 非人”一樣。這也成為了**美國的“**化=全盤 西化=美國化”的邏輯。
其實，這個星球*早亮起來的是東方。西方一些 詞語事實上是從東方汲取的，如果沒有中東文明，這 些詞語的出現是不可想像的：代數、酒精、煉丹、蒸 餾器、堿、方位、天頂等。阿拉伯人接受了東羅馬帝 國的文明以後，促使了文化的融合，出現了這些新的 詞語。回教徒的接觸使得西方人知道了阿拉伯的數字 、代數和化學。這一問題，值得深入探討。希臘文明 在語言、宗教和思想方面受兩河流域文明啟發，在宗 教上希伯來文明成為了西方文明的重要來源。無論是 其一神論思想(上帝的超驗性、永恆性、全能性、仁 慈性)，還是人身關繫上的“契約觀”(A-~t2帝通過 外在的立約形式確定關繫)，以及“末世論”(當末日 到來時有上帝派遣的彌賽亞救世會降臨)，使得西方 在上帝信仰、日常生活中無處不在的“契約論”，每 個生命*終獲救、復活和不朽，成為西方文化中的深 層無意識。
我注意到季羨林的工作除了研究佛教語言和佛經 翻譯等，其重心在研究外國文學上。但他也清醒地看 到，中國的外國文學研究問題還不少，“總起來看， 我們的水平還是不夠高的。我們的研究工作中還存在 著不少的問題，在文藝理論的教學和研究等方面都有 問題。*近有不少同志提出了方法論的問題，這是提 得**正確的。
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