《讀孟子講仁義/中華文庫青少年導讀本》編著者許思義、唐懷記。
學傳統文化增智慧，品國學經典厚修為，彙聚傳統經典三十本，濃縮中華文明五千年。
本書選取《孟子》中闡述仁義的石句，進行詳細的、通伶易懂的解讀，向讀耆全面闞釋盂手的仁義哲學。

《讀孟子講仁義/中華文庫青少年導讀本》編著者許思義、唐懷記。 《讀孟子講仁義/中華文庫青少年導讀本》內容提要：《盂子》記栽“ 亞聖”盂子一生的言行。它以仁義思想為主，氏本思想和反對暴政思想為輔 ，是儒家思想發展的又一高峰。本書選取《孟子》中闡述仁義的石句，進行 詳細的、通伶易懂的解讀，向讀耆全面闞釋盂手的仁義哲學。

治國要務是實行仁政
仁義的君主要與民同樂
仁義的君主要愛民如子
講仁義必須寬待對手
仁政必須從關心百姓生活入手
仁者一定要遠離殺戮
尊老愛幼也是一種仁義
施行仁政要樂民之所樂
實行仁政要注意三大問題
為人君者，不可閉目塞聽
攻伐占領要以仁義為據
施義行仁纔會得到人民擁護
浩然正氣貴在持之以恆
王道與霸道的根本區別
成就王道的基本方法
施義行仁要常懷不忍之心
見賢思齊纔是真君子
施義行仁要帶動他人
人和遠比天時、地利重要
仁義的君主要禮賢下士
君子愛財，取之有道
結黨營私是為不仁
國小行仁，也能圖強
施義行仁，上行纔有下效
仁政未必要事必躬親
仁人君子要堅持原則
施義行仁要富貴不淫
君子並不排拒出仕
物以群分人以類聚
不行仁政，不能平治天下
施義行仁者，必得民心
民心所向，力勝長城
行仁要善待身邊的人
上有仁纔能下有義
仁者真誠，不論親疏
君子要善於吸取教訓
合乎道義，則可以變通
仁義在於內心，不在外表
君子要始終敬愛他人
仁者必須孝順父母
仁義者的友誼是純潔的
位卑憂國，也是仁義之舉
大仁大義者的風範
每個人都有善良的品質
舍生取義，方顯仁者本色
仁義品德需要精心保養
施義行仁必須關注大節
不仁終究沒有好下場
做個聖賢其實並不難
仁者要諾必行，行必果
君子多磨難
君子要合理追求目標
知恥後勇，方能成就偉業
窮達都不能失去道義
不仁者，不能正人正己
欲成大事，不能半途而廢
滄海橫流，方顯英雄本色
君子求教，必然虛心
君子育人，因人而異

這段話是孟子去拜見梁惠王時說的，也是《孟子》一書的開篇。當時梁 惠王問孟子：“老先生不遠千裡而來，一定是有對我國的發展大有裨益的高 見吧？”孟子先告訴梁惠王說：“大王不能一開口就要說利益，應該說仁義 纔對。如果君王隻會問‘怎樣纔能對我的**有利？’士大夫隻會問t怎樣 能對我的家族有利？’一般老百姓隻會問‘怎樣對我自己有利？’這樣一來 ，全國上上下下都會為了爭權奪利而相互明爭暗鬥，那麼**就岌岌可危了 。” 梁惠王在位長達五十多年。說起來，他也算是有實現富國強軍夢想的人 ，祖上魏武侯留下了一大筆基業，魏國在當時也算是諸侯國中的強國。但是 梁惠王剛愎自用，志高而纔疏，外闊而內狹，不顧大臣的勸阻，接連發動了 幾次對外戰爭，都以慘敗而告終。結果，他在位期間把祖上留下的家業大部 分都斷送了，真是名副其實的昏君。可笑的是，梁惠王自己卻無法清醒地認 識到執政的缺點所在，雖然一心想要在諸侯中稱王稱霸，卻又昏聵無能，不 能真正了解做一個仁義君王的道理。
在中國古代，尤其是在戰亂年間，人口數目的多少是衡量一個**或地 區政治清明還是昏庸的一個主要參考依據。魏惠王自認為治國理政是盡心盡 力的。當河西發生災荒時，他就將河西的難民安置到河東，把河東的糧食運 向河西，但是卻總不見人口增長。魏惠王心中很是疑惑，便請教孟子。孟子 直言不諱地指出魏惠王好大喜功的缺點，隻知道南征北戰，不知道這出兵一 次需要耗費多少人力、財力和物力。魏惠王剛愎自用地拜龐涓為軍師，把孫 臏推向了齊國，反過來打敗了自己。魏國本來就處於各諸侯環繞的中心地區 ，交通四通八達，四周都是其他**，如果在一個方向出兵，其他方面就會 受到別國的侵襲。而魏惠王既沒有認識到這個問題的嚴重性，還根本不理會 手下大臣的直諫，時常攻打其他**，到處樹敵，結果落得“東敗於齊，長 子死焉；西喪地於秦七百裡；南辱於楚”的尷尬境地。一心要打造面子工程 的魏惠王，雖然向孟子請教，卻依然無法真正領悟仁義治國的重要性。他不 顧老百姓的安危、不管**的實際情況，隻想著擴張領土，卻使魏國的霸業 迅速走向了下坡路。
孟子一生提倡仁義道德，主張君王必須施行仁政。因此，在第一篇中他 就開門見山地對梁惠王解釋了仁義的重要性。沒有仁義的**和民族，就算 有金山銀山，也不會長期強大下去；相反，講仁義的**和民族，即使現在 國力衰微，日後也必將在仁政思想的指導下，走向富強。P2-P3