了得網哲學/宗教_好心好世界(聖嚴法師談心靈環保)

佛法將人的身心，及其所處的時空環境，稱為“ 果報體”，可分成兩部分，人的身心是“正報”，所處的時空環境是“依報”，此正依兩報，便是人生及宇宙的全部，而此果報的動力中心，乃是業所形成的心識，稱為業識。由業識而形成具體的人，便是色、受、想、行、識的五蘊，其中色蘊是物質的眼、耳、鼻、舌、身的五根，此五根所接觸的是色、聲、香、味、觸的五塵；至於受、想、行、識的四蘊，是非物質的心理現像及精神現像。受苦報、受樂報的是此五蘊身心，造惡業、造善業的也是此五蘊身心，因此五蘊所成的身心，是因造業而感得的果報。每一個人的五蘊身心所處的時空環境，也是由於造業而感得的果報，此即是說，每一個人的生命是業報體，每一個生命所處的時空環境，不論好或不好，也都是每一個生命個別擁有的業報體，此乃是一人一宇宙的生命觀及宇宙觀。
不過，若從佛的智慧來看，不論是個別的身心，或者是全體的宇宙，都不離無常的自然法則，任何一物都是無常的暫有，不是長久的恆有，故無不變的自性，故名為自性是空；五蘊所成的身心及其所處的時空環境，自性亦空。五蘊既空，凡夫所以為的我及我所有的一切，當然也是自性即空。自性空，即是不生不滅、不增不減、不垢不淨的真諦。若能悟得此一切現像自性皆空的真諦，便證無我的涅巢，便從苦、集二諦獲得解脫。所以《心經》開頭便說：“行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦阨。”這是佛學的基本常識，也是以心為中心，而又抽離了一切不離一切的環保思想。
若從佛學的角度來談心靈環保，便是基於離卻貪、嗔、疑、慢等的煩惱心，而開發智慧心及增長慈悲心的立場，來面對我們所處的環境。有了智慧心，便能使自己的身心，經常處於健康、快樂、平安的狀態；有了慈悲心，便能使他人也獲得健康、快樂、平安的身心。至於如何轉煩惱而成悲智？便是勘破五蘊構成的身心，是空不是我，此有兩個結果：一是不再造作自害害人的惡業；二是當下不受苦報，縱然處身於火宅之中，猶如沐浴於清涼池內。但是尚有無數的眾生不明此理，尚被困在貪、嗔、疑、慢等的煩惱火窟之中，所以要用此五蘊身心作為工具，救世救人，稱為菩薩行者。
當然，東亞思想中的中國大乘佛教，號稱有八大宗，那就是三論、唯識、天臺、華嚴、淨土、禪宗、密宗、律宗，每一宗都有本體論、人生論、實踐論的教法，在此無暇逐一介紹。因為各宗所依據的經論不同，所持的觀點也有出入，甚至同樣是依據眾生的如來藏心，天臺宗主張一念心性具足三千(百界千如三世間)，華嚴宗主張理體清淨不變(隨緣不變，不變隨緣)。同樣是天臺宗派下的學者，有的持妄心觀，有的持真心觀。同樣是禪宗的第五祖門下，北方的神秀主張漸悟，南方的惠能主張頓悟。禪宗的四祖主張“ 守一不移”，五祖主張“看心”和“守心”，六祖主張“不著心”“不著淨”“亦不是不動”，他們三代之間，各有主張。同樣是修念佛法門，禪宗主張“念佛心是佛”，淨土宗主張“專念西方極樂世界的阿彌陀佛”。同為馬祖道一這個禪師，先說即心即佛，後說非心非佛。以類似的例子看來，似乎復雜矛盾，他們的功能也都是為了自利利人。此乃出於因時制宜、因地制宜、因人的狀況制宜的方便；因有不同的時空及不同的人、不同的狀況，就可采用多元化的、多層面的教法來應對，隻要能夠令人的身心健康、快樂、平安就好。
若從禪宗頓悟成佛的立場而言，乃是直指人心的，凡是用文字傳流的佛經祖語，不過是修證方向的指示牌，它們本身不代表方向所指的目的物，甚至有禪宗祖師把佛經祖語，比喻成葛籐絡索，這是說，如果死執文字的經教，反教人受困擾。但是，沒有佛經祖語，還是不行，所以禪宗的《六祖壇經》，教人依據《淨名經》(即《維摩經》意譯)的“直心是道場，直心是淨土”的開示，修行者應當“於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心”，便是“一行三昧”。六祖又依據《金剛般若經》所說的“應無所住，而生其心 ”，主張“心不住法，道即流通；心若住法，名為自縛”。應無所住是不將一切現像跟自我中心的利害得失聯繫起來，而生其心是以無我的智慧心來應對處理一切的狀況。所以，心不住法(現像)，佛道的智慧便在你的心中產生功用；心若住法(現像)，自己便被此法束縛而智慧的功能就不現前了。P8-13

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