德裡克·帕菲特著王新生譯的《理與人(精)/二十世紀西方哲學經典》一書在學術上的價值和意義是很高的。該書對傳統倫理道德觀特別是西方人在合理性、道德、個人同一性等方面的根深蒂固的信念提出了挑戰，作者提出的一繫列觀點富有創見，在當代西方學術界自成一家，具有代表性。正如書名所示，該書討論的主要論題有兩個：理(Reason)和人(Person)，即行動的理由(道理)和行動者(人)的本性。作者認為，我們有理由去進行的行動，總是與行動者對人的本性的看法相關。

《二十世紀西方哲學經典》選收二十世紀西方哲 學界各主要流派影響較大的著作，通過有選擇的譯介 ，旨在增進文化積累，拓展學術視野，豐富研究課題 ，為了解和研討現代西方哲學提供繫統而完整的第一 手資料，以利於理論界、學術界深化對西方文化的研 究和借鋻。 德裡克·帕菲特是當代著名哲學和倫理學家，其 代表作王新生譯的《理與人(精)/二十世紀西方哲學 經典》一書被譽為自西季威克的《倫理學方法》問世 一個世界以來最偉大的實證道德哲學著作。本書圍繞 著“理”與“人”這兩個主題，深入細致地分了歷史 上人們在這兩方面所秉持的一繫列代表觀點和理論， 指出人們對自身本性和行動理由的把握其實在許多虛 妄之處。作者借助大量的例子和縝密的推理，不僅比 較和提示了人類行的內在基礎，而且從理性，道德和 人的本性諸層面對一些傳統上信以為真的道德信念和 觀念提出了強有力的挑戰。該書出版後對西方倫理學 的發展向產生了公認的革命性影響，無論是在元倫理 學方面還是在應用倫理學方面都占有無可替代的地位 。本書還是著名的“哈佛教材”之一。

引論
**編 自敗的理論
第一章 間接自敗的理論
1．自利的理論
2．自利論何以可能是間接自敗的
3．自利論告訴我們要永不克己嗎?
4．以其自身的標準衡量何以自利論並未失敗
5．使自己非理性地行動能是合乎理性的嗎?
6．何以自利論蘊含著我們不可能避免非理性地行動
7．當與道德相衝突時對自利論予以拒斥的一個論證
8．這個論證何以失敗
9．何以自利論可能是自謙的
10．何以後果論是間接自敗的
11．以其自身標準衡量何以後果論並未失敗
12．幻想的倫理學
13．集體性的後果論
14．無過之錯
15．避免錯誤地行動是不可能的嗎?
16．使自己錯誤地行動可能是對的嗎?
17．何以後果論可能是自謙的
18．對假定不變性的詰難
19．合乎理性或合乎道德會是一種純粹的手段嗎?
20．結論
第二章 實踐上的兩難
21．何以後果論不能是直接自敗的
22．有些理論如何會是直接自敗的
23．囚犯的兩難困境和公共的善
24．實踐上的難題及其解決方法
第三章 道德數學中的五大錯誤
25．總體份額的觀點
26．忽視行動集合的後果
27．忽視微小的幾率
28．忽視細小的或者覺察不到的後果
29．可能存在覺察不到的傷害和受益嗎?
30．多因素決定
31．合乎理性的利他主義
第四章 直接自敗的理論
32．以其自身的標準衡量在囚犯的兩難困境中自利論
失敗了嗎?
33．對道德的另一個弱辯護
34．時際兩難
35．對自利論的一個弱辯護
36．常識道德如何是直接自敗的
37．道德理論的五個部分
38．我們如何能夠修正常識道德以使其不會是自敗的
39．我們為什麼應該修正常識道德
40．一個*為簡單的修正
第五章 結論
41．縮短常識道德和後果論之間的距離
42．面向統一理論
43．有待完成的工作
44．另一種可能性
第二編 合理性與時間
第六章 對自利論的*好詰難
45．當前目標論
46．願望能夠是內在地非理性的抑或是合理地要求
的嗎?
47．三個彼此競爭的理論
48．心理自我主義
49．白利論和道德
50．我的**論證
51．白利論者的**回應
52．為什麼時間中立並非自利論和當前目標論之間的
爭議問題
第七章 訴諸**的相對性
53．自利論者的第二回應
54．西季威克的提法
55．自利論如何是不**地相對的
56．何以西季威克誤入歧途
57．該訴諸應用於·個形式層面上
58．該訴諸應用於其他一些主張
第八章 對時間的不同態度
59．不給一個人過去的願望以權重是不合理的嗎?
60．取決於價值判斷或者理想的那些願望
61．純粹的過去願望
62．較少關心一個人的較遠的未來是非理性的嗎?
63．一個自殺性的論證
64．過去的或者未來的受苦
65．因果關繫的方向
66．時間上中立
67．我們為什麼不應當偏向未來
68．時間的流逝
69．一種非對稱
70．結論
第九章 我們為什麼應當拒斥自利論
7l_訴諸後悔莫及
72．重近者的失敗何以不是自利論的勝利
73．訴諸不一致性
74．結論
第三編 個人同一性
第十章 我們認為自己是什麼
75．簡單電子傳輸和支線事例
76．質的同一性與量的同一性
77．個人同～性的物理準則
78．心理準則
79．其他觀點
第十一章 我們何以並非自認為的那樣
80．心理連續性預先假設了個人同一性嗎?
81．經驗主體
82．非還原論者的觀點何以或許本來為真
83．威廉斯針對心理準則的論證
84．心理譜繫
85．物理譜繫
86．聯合譜繫
第十二章 我們的同一性為何不重要
87．分裂的頭腦
88．用什麼解釋意識的統一性?
89．我分裂時發生了什麼
90．我分裂時重要的是什麼
91．為何沒有能滿足兩個令人信服的要求的同一性
準則
92．維特根斯坦和佛陀
93．我實質上是我的大腦嗎?
94．真的觀點可信嗎?
第十三章 到底什麼重要
95．從自我中解脫出來
96．軀體的連續性
97．支線事例
98．繫列一個人
99．我是一個跡像還是一個類型?
100．部分幸存
101．相繼的自我
第十四章 個人的同一性與合理性
102．**主張
103．針對自利論的一個*佳論證
104．自利論者的反論證
105．古典自利論的失敗
106．輕率行動之非道德性
第十五章 個人同一性與道德性
107．自主權與家長制
108．兩種生命歸宿
109．該當賞罰
110．承諾
111．個人的獨立性和分配正義。
112．功利主義者的觀點的三種解釋
113．變*原則的應用範圍
114．變*原則的權重
115．使一個人承受負擔隻是要使某個別人受益這一點
能對嗎?
116．對平等原則賦予較少權重的一個論證
117．一個*加**的論證
118．結論
第四編 未來的世世代代
第十六章 非同一-眭問題
119．我們的同一性何以事實上依賴於我們何時成胎
120．三種選擇
121．我們應當賦予未來人的利益什麼樣的權重?
122．女孩的孩子
123．降低生活質量何以不會對任何人*糟
124．為什麼訴諸權利不能解決該問題
125．非同一性這個事實造成一種道德差異嗎?
126．造成*遙遠的未來中的一些可以預見的災難
127．結論
第十七章 令人討厭的結論
128．*多的人生存就*好嗎?
129．人口增長對現存的人的影響
130．人口過剩
131．令人討厭的結論
第十八章 荒謬的結論
132．一種據稱的非對稱性’
133．理想契約方法何以提供不出解決方案
134．狹義的對人產生影響的原則
135．我們為什麼不能訴諸這個原則
136．兩個廣義的對人產生影響的原則
137．一些可能的理論
138．受苦總量
139．訴諸沒有價值的水準
140．詞典式的觀點
141．結論
第十九章 純粹加法悖論
142．純粹加法。
143．我們為什麼應當拒斥均量原則
144．我們為什麼應當拒斥訴諸不平等
145．悖論的**個版本
146．我們為什麼尚未被迫接受那個令人討厭的結論
147．訴諸糟糕的水準
148．悖論的第二個版本
149．第三個版本
第二十章 結語
150．非人稱性
151．論證的不同種類
152．對我的那些結論我們應當歡迎還是痛惜
153．道德懷疑論
154．人類的歷史和倫理學的歷史何以可能剛剛開始
附錄
A一個沒有欺騙的世界
B我較弱的結論在實踐中如何會擊敗自利論
C合理性與有關自我利益的不同理論
D內格爾的大腦
E*近連續者圖式
F社會貼現率
G導致某人存在是否有益於這個人
H羅爾斯式的諸原則
I什麼使一個人的生活過得*好
J佛家的觀點
注釋
專業術語漢英對照表
參考文獻
譯後記

我現在將重新表述那個對任何個體而言S可能問 接自敗的有趣方式。下述情形就是如此：如果某個人 從不克己，這對他而言將比他倘若有某種別的意向的 情況*糟。即便某人成功地做到從不做那種對他而言 會*糟的事情，但是他從不克己對他而言可能會*糟 。如果他有某種別的意向的話，或許對他*好一些。
因此他有時或許會做對他來說*糟的事情。但是對他 來說以這種方式行動所付出的代價或許少於具有這種 別的意向所帶來的利益。
這些主張按照所有關於自利的那些不同理論都能 夠為真。快樂主義者早就知道，當以幸福為目標的時 候，幸福反而*加難以達到。如果我*強烈的願望是 我幸福，我可能比我有其他*加強烈的願望的話本來 會有的幸福*少。如此說來，如果我*強烈的願望是 別的什麼人的幸福的話，我或許會*加幸福。
再舉一個例子。凱特是一位作家。她*強烈的願 望是使她的著作盡可能地**。由於她如此在意她的 著作的質量，她發覺她的工作頗有回報。如果她寫好 書的願望弱一些的話，她會發現她的工作相當乏味。
她深知這一點，而且采納了關於自利的快樂論。她因 而相信，如果她的*強烈的願望是她的書盡可能地完 美的話，對她來說會*好。但是，由於這個願望十分 強烈，她通常工作得如此賣力，時間如此之長，以至 於累垮了身體，而且在一段時期內相當郁悶。
假設凱特真的相信，如果她工作不那麼賣力的話 ，她的著作會略微糟糕一點，但是她會*幸福。她會 發覺她的工作同樣頗有回報，而且會避免這些嚴重的 郁悶。凱特因而相信，當她如此努力地工作的時候， 卻是在做對她來說*糟的事情。但是她為何從不以這 種方式行動呢?事實可能是，隻有在當她想使她的書 盡可能**的願望弱得多的時候，她纔不會以這種方 式行動。但這對她來說甚至可能*糟，因為那樣她會 發覺自己的工作索然無味。按照快樂論，如果凱特從 不克己的話，對她來說會*糟。① 假設我們采納的不是快樂論，而是有關自利的願 望實現論。那麼我們可能否認，在這個例子中，凱特 是在做對她而言*糟的事情。她*強烈的願望是使她 的書盡可能地寫好。通過如此努力地工作，盡管她把 自己搞得精疲力竭而且相當壓抑，但是她使她的書略 微*好一些。她從而使她的*強烈的願望得到*好一 些的滿足。按照我們有關白利的理論，這對她可能* 好。
如果我們不是快樂主義者，我們就需要一個與之 不同的例子。假設我在午夜駕車橫穿某個沙漠。我的 車出了故障。你是一位陌生人，也是附近惟一的另一 位駕駛員。我設法把你攔下，而且我向你提出，如果 你解救我的話，我會給予重酬。我現在不能夠酬謝你 ，但是我允諾當我回到家時酬謝你。接著假設我是坦 率的，不會蒙騙別人。我不能夠令人信服地說謊。無 論是臉七的一陣泛紅，還是我說話的語調，總會令我 暴露無遺。*後假設我知道自己從不克己。如果你開 車送我回家，如果我給你我所允諾的酬謝的話，對我 會*糟。既然我知道我從不做那種對我來說*糟的事 情，那麼我知道我將不會遵守諾言。鋻於我沒有令人 信服地說謊的能力，你對這一點也心知肚明。你不相 信我的允諾，因而把我留在沙漠裡繼續受困。這之所 以發生在我身上，是因為我從不克己。如果我值得信 任，甚至在遵守諾言對我而言會*糟的情況下也願意 這樣做，對我來說本來會*好。那樣你就會解救我了 。
(有一點可能受到詰難：即便我從不克己，但是 我會決定遵守諾言，因為作出這樣的決定對我來說將 *好。如果我決定遵守諾言的話，你就會信任我，而 且會解救我。這個詰難能夠予以答復。我知道，在你 駕車送我回家之後，如果我給你我所承諾的酬謝的話 ，對我會*糟。如果我知道我從不克己，那麼我知道 我將不會遵守諾言。而且，如果我知道這一點，我不 會決定去遵守諾言。我不會決定去做我知道自己將不 會做的事。
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