了得網哲學/宗教_品讀列子(繪圖本)/中國傳統文化品讀書繫

列子一行行進在去衛國的途中。舟車勞頓數日，實在是走不動了，於是列子告訴大家暫時休息一陣，墊墊肚子再走。他們就在路旁坐下來拿出隨身攜帶的干糧啃著，隨行的學生還準備生火燒烤途中獵取的山禽。等他扒開一塊兒草叢準備搭建灶臺時，發現了一具百年的頭骨，趕緊招呼大家伙過來瞧瞧。
列子用拐杖撥開茂盛的蒿草瞅了兩眼，然後指著百年頭骨對其中一個叫百豐的學生說道：“看來隻有我和這具頭骨纔懂得人不曾有生也不曾有死啊！死去難道就真的值得悲痛嗎？而活著難道就真的值得欣慰嗎？物種變化的玄機就在於此：好比青蛙變成鵪鶉，一遇到水就會變成澤瀉，生在水土之中就變成了青苔，長在干旱的**上就是車前草；車前草長在肥沃的糞土之中就變為烏足草，烏足草的根成為蠐螬幼蟲，葉子則成為蝴蝶；蝴蝶不久就蛻化為昆蟲，它生於灶下，形狀像脫了皮一樣，所以又稱鴝掇；鴝掇活夠一千天又變為一種叫作乾餘骨的飛鳥；這種飛鳥的唾液又變為斯彌蟲，斯彌蟲接著變為好喫醋的頤輅蟲；頤輅蟲生於同樣好喫醋的黃覯蟲，黃覯蟲又生於九猷蟲，九猷蟲又生於蚊子之類的昆蟲，蚊子之類的昆蟲又生於腐爛的瓜中的蝗蟲；羊肝變成茜革，馬血變成磷火，人血也變成了那野外的鬼火；鷂子變為鸛，鸛又變為布谷鳥，布谷鳥不久又重新變回了鷂子；燕子變成蛤蜊，田鼠變成鵪鶉，朽爛的瓜變成魚，長老的韭菜變成苋菜，年老的母羊變成猿猴，魚卵變成蟲子。
宜愛山有種叫‘類’的野獸能夠自行懷孕而繁衍後代，河澤中有種叫‘鵬’的鳥隻要眼睛對視就能生育。
所生的純種雌性的龜類一般稱為‘大腰’，純種雄性的蟲類一般稱為‘稚蜂’。同樣的道理，便是男子相互思念，不娶妻子也會有感應；女子春心萌動，不嫁丈夫也會自行懷孕。周的始祖後稷正是由於他的母親踏足夭帝的巨大足印纔出生；商朝的大臣伊尹由於他的母親在夢中得到天神相告而後來生於其母變成的空心大桑樹中。蜻蛉蟲生於潮濕之地，蠛蠓蟲生於酒醋之中。羊奚草與長久不發芽的老竹子結合在一起，就生出了青寧蟲，青寧蟲又生下豹子，豹子又生下馬，馬又生下人，人死後又重新變成了自然界之中的細小之物。世間萬物都產生於此，死後也歸復於此。” 隨行人員聽後異口同聲地發出感慨：“好深奧的道理啊！一個頭骨竟然蘊含著這麼玄妙的道理！” 《黃帝書》中說道：“形體的運動產生不了形體本身而是產生了影子，聲音的運動產生不了聲音本身而是產生了回響，虛無的運動產生不了虛無本身而產生了實在。”有形體的物種必然會壽終正寢，天地毫不例外地也會走向終結。但是天地終結是否就意味著 **報廢了呢？這點我們無從而知。因為原道無所謂開始又何談終結，無所謂形態*何談枯竭。這就是說任何有生命的物種終將回到沒有生命的狀態，任何有形體的東西終將回到沒有形體的狀態。世間萬物，遵循自然法則都將走向終結。人們往往妄圖長生不老，從而拼命去阻止這種終結，顯然是不懂得遵循自然規律，結果無非不自量力。精神離開了形體，各自回歸在本原之處，所以將之稱為“鬼”。鬼就是歸，也就是說回到本原之處。難怪黃帝會發出“精神歸於天門，骸骨埋進地根，而我一無所有”，如此通脫或者無奈的慨嘆啊！這是“視死如歸”的*原始含義，意思是說人死之後就返回到了本原之地，精神與骨骸分別會上天入土，形體與靈魂也就不復存在。人的生老病死是自然界*普遍不過的規律與法則，那種強求長生不老的做法都是自欺欺人，我們能做的無非就是坦然面對生死，不要貪生怕死。到了後來，“視死如歸”就衍化出新的意思，即為了堅決完成某種任務，特別是指為了一些正義的事業而不怕犧牲自己的生命。
生命是平等的，無所謂貴賤之分，*大多數人都會經歷出生、成長、年老、死亡四大階段，人死不過一杯黃土、一把骨灰抑或一聲鷹鳴，生前身後之名皆為浮雲。
生命是神聖的，生亦神聖，死亦神聖，神聖到我們無法掌握，我們*無力掌握，而那些褻瀆與糟踐生命的舉動必然會遭到譴責和報應。
生命是自然的，無外乎一來一往，*大多數人的生命僅僅數十載而已，古往今來多少君王將臣、多少財大氣粗之人試圖干涉生命的歷程，甚至視生命為兒戲，到頭來隻有對著生命徒感傷悲。
生命是短暫的，人生一世，草木一秋，不要讓自己的生命背負難以負荷的重壓，*終變得畸形，隻需要盡量讓生命輕裝上陣。生命的長度我們無法控制，但我們可以去增加它的厚重與樂趣。“生年不滿百，常懷干歲憂”，隻會讓我們在生命的旅程中踟躕不前。
生命，我們隻需敬畏。死亡，我們*需自然面對。讓生命出發，讓生命回家。
P8-11

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