《老子》和《莊子》是我國傳統文化中的珍貴遺產，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，都能從中找到自己所需要的智慧。
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《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是 道家學派最具權威的經典著作，它文約意豐，涵蓋哲 學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、 玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國 、齊家、為學、修身的寶典。這部被譽為“萬經之王 ”的奇書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等 ，產生了深刻的影響。無論是治學修身、處世待人， 還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大 賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能從《道德經》中 找到自己所需要的智慧。 《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國 早期莊子及其後學所著，到了漢代道教出現以後，便 尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《 周易》《老子》合稱“三玄”。莊子的文章，想像奇 幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪 洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出 塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。 《道德經》是中國傳統文化的瑰寶，思想深邃， 內容極為豐富。《老子莊子全鋻（耀世典藏版）》不 僅對原著進行了注釋和翻譯，還結合現實從為人之道 、從政之道、經商之道等方面進行了深入解讀。

上篇 老子
道經
第一章 天地之始
第二章 功成弗居
第三章 聖人之治
第四章 和光同塵
第五章 多言數窮
第六章 谷神不死
第七章 天長地久
第八章 不爭無尤
第九章 持而盈之
第十章 明白四達
第十一章 無之為用
第十二章 去彼取此
第十三章 寵辱不驚
第十四章 執古之道
第十五章 微妙玄通
第十六章 致虛守靜
第十七章 功成事遂
第十八章 大仁大義
第十九章 少私寡欲
第二十章 獨異於人
第二十一章 孔德之容
第二十二章 聖人抱一
第二十三章 希言自然
第二十四章 物或惡之
第二十五章 道法自然
第二十六章 宜戒輕躁
第二十七章 常善救人
第二十八章 常德乃足
第二十九章 去奢去泰
第三十章 不以兵強
第三十一章 恬淡為上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自知者明
第三十四章 不自為大
第三十五章 往而不害
第三十六章 柔弱剛強
第三十七章 道常無為
德經
第三十八章 處實去華
第三十九章 賤為貴本
第四十章 有生於無
第四十一章 大器晚成
第四十二章 或損或益
第四十三章 無為之益
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足常足
第四十七章 不為而成
第四十八章 為學日益
第四十九章 聖無常心
第五十章 出生人死
第五十一章 尊道貴德
第五十二章 天下有始
第五十三章 行於大道
第五十四章 善抱大道
第五十五章 物壯則老
第五十六章 知者不言
第五十七章 以正治國
第五十八章 福禍相倚
第五十九章 長生久視
第六十章 治國烹鮮
第六十一章 各得其所
第六十二章 萬物之奧
第六十三章 為大於細
第六十四章 慎終如始
第六十五章 善為道者
第六十六章 不爭之爭
第六十七章 持保三寶
第六十八章 不爭之德
第六十九章 哀者勝矣
第七十章 被褐懷玉
第七十一章 知不知矣
第七十二章 自知自愛
第七十三章 天網恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 民之輕死
第七十六章 柔弱處上
第七十七章 功成不處
第七十八章 柔之勝剛
第七十九章 報怨以德
第八十章 小國寡民
第八十一章 為而不爭
下篇 莊子
內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
外篇
駢拇
馬蹄
肢篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
秋水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜跖
說劍
漁父
列御寇
天下

第一章 天地之始 【原文】 道可道①，**道②；名可名，**名③。無， 名天地之始④；有，名萬物之母⑤。故常無，欲以觀 其妙；常有，欲以觀其徼⑥。此兩者，同出而異名， 同謂之玄⑦。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】 ①道：構成宇宙的實體與動力。②道：用語言表 達出來。③常：恆久不變。④名：這裡指道的名稱， 文化思想。⑤名：用語言表達出來。⑥徼（jiao）： 通“竅”，蹤跡的意思。⑦玄：幽昧深遠。
【譯文】 可以用語言表達出來的道，就不是永恆不變的“ 道”；可以用語言表達出來的名，就不是永恆不變的 “名”。無，是天地的開端，有，是萬物的根源。所 以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋 找萬物的蹤跡。有和無，隻不過是同一來源的不同名 稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的 總門。
【解析】 這是《道德經》的第一章。本章開篇名義：“道 可道，**道。”初步揭示了“道”的真正內涵。
道是中國古代哲學的重要範疇。老子是**個把 道作為一種哲學範疇提出和加以闡釋、論證的思想家 。道作為老子哲學的核心，貫穿其思想體繫始終。關 於對老子道的認識和詮釋，歷來眾說紛纭。有的認為 ，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的 *高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則 認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體 ，主張老子的道論是唯物主義。一般認為道是宇宙的 本原及萬物運行的規律。陳鼓應在其《老子譯注及評 介》一書中引用楊興順的觀點，將道的基本特點歸結 為：一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志 ”。二、道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性 。道在時間與空間上都是無限的。三、道是萬物的本 質，它通過自己的屬性（德）而顯現。沒有萬物，道 就不存在。四、作為本質來說，道是世界的物質基礎 “氣”及其變化的自然法則的統一。五、道是物質世 界中不可破滅的必然性，萬物都從屬於道的法則。道 摧毀一切妨害自己的事物。六、道的基本法則是：萬 物與一切現像，處於經常的運動與變化中，在變化的 過程中，萬物與一切現像都轉化為自身的對立物。七 、萬物與一切現像，都處於相互聯繫的狀態中，這種 聯繫通過統一的道而完成。八、道是我們的感官所不 能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是 觀之，道在天地生成以前就存在於浩瀚的宇宙中，當 天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮著自身的作用 ，貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終，作為一 種自然規律客觀地存在著。
一提起道，我們不免會在頭腦中想像它的模樣， 然而我們的想像往往帶有很大的局限性和主觀性，真 正的道是不以人的主觀意志為轉移的，它是客觀存在 ，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我 們憑主觀想像臆造出的道的樣子，不是真正的道，隻 能稱為名。“名”這個概念也是不能用語言和文字來 描述形容的，語言文字的局限性比想像的局限性*大 。如果用語言文字來描述道，隻能與道背道而馳。既 不能用語言又不能用文字來描述道，那如何纔能認識 道呢？鋻於語言文字的局限性及道的隻可意會、不可 言傳，隻有通過抽像的概念，即“無”和“有”這兩 個名來一窺道的真正面目。所謂無，是指天地生成以 前的混沌狀態，說明天地是從無中生出來的。所謂有 ，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態 ，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產出來的。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態，一種有 的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因 如此，我們可以采取無的態度去體認道的玄妙。道的 原始是空無，我們要想體認大道，就必須拋卻所有的 雜念，將自己回復到毫無思想意識的嬰兒時期，達到 一種**虛無的境界，隻有這樣，我們纔能真正體悟 到道的奧妙和玄機。無和有是我們必須把握的兩個概 念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，隻有通過它們 ，我們纔能領悟道的實質。
所謂“常無”，就是一種永恆的無，或叫“大無 ”；與此相對應，“常有”就是一種永恆的有，也叫 “大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無， 體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常 有，觀察到萬物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字 法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處於妙齡 ，而且是純真、純潔的像征，這裡用在道中，可以理 解為天地的本始。徼的本義為邊界，這裡引申為開端 、端倪的意思。在這裡，不論是常無還是常有，都隻 是對宇宙大道中的某一狀態的描述，還停留在概念這 一層面上，都是名。常無在前而常有在後，所以概念 的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的 ，都是對大道的發展和變化，統稱為“玄”。玄意為 深奧而不可理解、不可測知。“大道無形”，變化多 端，變化來變化去，就構成了天地萬物的“眾妙”， 即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
回過頭來看原文，我們不難發現，文中著重講了 這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念 、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為“名” ，借用老子的一句話“名可名，**名”來說，這些 概念並沒有真正地揭示出道的真正內涵，這是因為“ 道可道，**道”，任何言語和文字都無法揭示出道 的真義。我們學習和研究這些概念就是為了*好地理 解道，它們可以作為理解道的橋梁。
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