從學術上講，蘇軾與王安石在對待佛道的態度上是有差異的。蘇軾在學術上從學壇嶄露頭角開始就一直試圖將三教的思想融合在一起，提煉出一個從*終指向上看是儒家精神但是又融合了佛道的思想的哲學體繫。蘇軾*終實現了這種本體論建構的設想。而王安石的思想明顯不同，在前期特別是早年具有明顯排斥佛老的傾向。堅守儒家的本位立場，其*高本體也是具有儒家精神的天命論。後期思想卻認為儒釋道的本體具有一致性，因而以此為突破口毫無顧忌地吸收佛道思想和注釋佛道經典。這種在學術上對待佛道前後判然不同的態度以及與此相關的本體論的嬗變是王安石學術的一個顯著特點。胡金旺所著的《蘇軾王安石的哲學建構與佛道思想(精)》對蘇軾與王安石學術的研究正是圍繞這些學術特點與差異展開的。

《蘇軾王安石的哲學建構與佛道思想(精)》由胡 金旺所著。 佛道思想與蘇軾哲學體繫的關繫在於其解脫觀與 內丹修煉對於祛除內心雜念的作用，這種內心的淨化 能立即使得本體（本心）顯現出來。蘇軾以為這種佛 道式的修煉對於我們悟道是一種非常好的途徑。然而 ，蘇軾雖然借用了佛道的方式來悟道，但是所悟之道 又並非是佛道之道。 王安石早期的學術足跡出入諸子百家及佛道，並 在此基礎之上進行了學術再創造，開啟了宋代學術非 性命道德之學不談的新潮流，初步勾勒出了儒家的內 聖之學，此時期的學術特征即是援佛道以入儒。變法 期間，王安石的學術興趣轉移到經學訓釋上來，而且 其主要精力已經轉向了政治，詮釋經典的主要目的也 是為現實政治服務，此時期是調和三教。 對蘇軾王安石的研究有助於揭示他們在北宋學術 中本來的學術地位與影響。

緒論
第一章 蘇軾的哲學建構
　第一節 蘇軾與理學家在道本體上的分歧
　第二節 蘇軾哲學與其詩歌創作及人生態度的關繫
　第三節 從本體論看蘇軾與程頤義利觀的對立
第二章 蘇軾的佛道思想
　第一節 蘇軾的哲學體繫及其與佛道之關繫
　第二節 從《續養生論》看蘇軾對儒釋道的融攝
　第三節 蘇軾的修煉內功與行氣、按摩、胎息等道教方術
　第四節 蘇軾采日月華功
　第五節 是離鉛坎汞還是離汞坎鉛
第三章 王安石的哲學建構
　第一節 字學：王安石學術嬗變的樞紐
　第二節 王安石道本體之嬗變
　第三節 從天命到命運：王安石命論之演進
　第四節 論王安石《洪範傳》的思想架構
　第五節 王安石《洪範傳》作年論辨
　第六節 論二程與王安石在道本體上的對立
第四章 王安石的佛道思想
　第一節 王安石學術嬗變及其與佛道關繫之演進
　第二節 從學術視角探析王安石的佛教觀
　第三節 王安石與道家道教
結論 蘇軾、王安石的哲學建構及其與佛道關繫之差異
附錄 論牟宗三“即存有即活動”之要義
參考文獻