| | | 道德經全解 | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 308-446元 | 【優惠價】 | 193-279元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787511355683 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:中國華僑
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ISBN:9787511355683
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作者:編者:韓非
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頁數:316
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出版日期:2016-03-01
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印刷日期:2016-03-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:335千字
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《道德經》是中國*經典的名著之一,也是中國*具智慧的書籍之一。 韓非編著的這本《道德經全解》通過采集先哲今賢研究的精華,對《道德經》這本名著進行了解讀,並列舉了一些相關的歷史典故來驗證老子言論的正確性和前瞻性。書中注解詳細,譯文通俗易懂,即使初次閱讀的讀者也能很容易體悟簡短文字中所蘊含的博大智慧。由於《道德經》解讀歷來豐富多元,各家自成一言,難以面面俱到,本書盡量采取與現實生活相接近的觀點,以使該書能*大程度地裨益讀者。
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《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍
事學等諸多學科,曾被後人尊奉為治國、齊家、修身
、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教
等都產生了深遠的影響,體現了古代中國人的一種世
界觀和人生觀。先秦諸子以及中國人的文化思想等都
或多或少受到《道德經》的影響,而且它的影響是多
方面的,包括政治、文化、科學、宗教等各個方面。
韓非編著的這本《道德經全解》通過采集先哲今
賢研究的精華,對《道德經》這本名著進行了解讀,
並列舉了一些相關的歷史典故來驗證老子言論的正確
性和前瞻性。
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第一章 大道無常 第二章 辯證的道 第三章 無欲則剛 第四章 和光同塵 第五章 以道治民 第六章 回歸自然 第七章 大道無私 第八章 上善若水 第九章 適可而止 第十章 玄德 第十一章 有無之用 第十二章 遠聲色 第十三章 寵辱若驚 第十四章 掌握規律 第十五章 聖人之容 第十六章 靜以觀道 第十七章 我自然 第十八章 仁義之偽 第十九章 *聖棄智 第二十章 保持獨立 第二十一章 唯道為德 第二十二章 以曲求全 第二十三章 希言自然 第二十四章 不矜不伐 第二十五章 法自然 第二十六章 戒輕躁 第二十七章 善為不為 第二十八章 大制不割 第二十九章 不為不執 第三十章 恃強取禍 第三十一章 兵者,不祥之器也 第三十二章 始制有名 第三十三章 知人者智 第三十四章 不自為大 第三十五章 道用無窮 第三十六章 柔弱勝剛強 第三十七章 不欲以靜 第三十八章 上德不德 第三十九章 得一而不窮 第四十章 反者道之動 第四十一章 道隱無名 第四十二章 強梁者不得其死 第四十三章 無有入無間 第四十四章 知足不辱 第四十五章 大成若缺 第四十六章 知足常足 第四十七章 執道知天下 第四十八章 無為無不為 第四十九章 聖人常無心 第五十章 攝生之道 第五十一章 尊道貴德 第五十二章 知其子,守其母 第五十三章 賊民者盜 第五十四章 觀天下 第五十五章 物壯則老 第五十六章 知者不言 第五十七章 以無事取天下 第五十八章 福禍相依 第五十九章 儉以養德 第六十章 治大國若烹小鮮 第六十一章 大邦者下流 第六十二章 道者,人之寶 第六十三章 大小多少 第六十四章 善始慎終 第六十五章去巧智 第六十六章 甘為民下 第六十七章 聖人“三寶” 第六十八章 不爭之德 第六十九章 哀兵必勝 第七十章 大道誰知 第七十一章 聖人不病 第七十二章 民不畏威 第七十三章 天網恢恢 第七十四章 民不畏死 第七十五章 民窮在於官富 第七十六章 柔取生,強取亡 第七十七章 損有餘而補不足 第七十八章 正言若反 第七十九章 天道無親,常與善人 第八十章 小國寡民 第八十一章 為而不爭
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譯文
“道”可以用語言來表述,但不是通常所說的道
;“名”可以用文辭來命名,但不是平常所起的名。 用“無”來表述天地萬物形成初始的狀況;而用“有
”來描述宇宙萬物產生的本源。因此,要常從“無”
中去領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去體會“道
”的端倪。“無”和“有”這兩者,本源相同,隻是
指稱各異。“道”就是如此的玄妙而深奧,它是洞悉
天地萬物之奧妙的總門徑。 經典解讀
在這一章裡,老子重點介紹了他的哲學範疇——
“道”。道到底是什麼,其屬性是唯物的還是唯心的
?古今中外學者對其爭論不休,意見紛呈。有人說老
子講的道是基於世間萬物運行之理而提出,是以物為
基礎的唯物主義;有人則說老子的道是虛無縹緲,脫
離現實的唯心主義,是他所認為存在於物質之上的***萬物的本源。與老子年代相距不遠的韓非子在《解
老》中這樣說:“道者,萬物之所然也。萬理之所稽
也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故日道
,理之者也。”他將道與物區分為兩種不同的存在,
即“道者,萬物之所然也。”同時,萬物還須遵循道
,這是“之所然”的含義,這表明了道的二元屬性,
它不是像宗教哲學和唯心主義、唯物主義哲學那樣以
一種存在掩蓋另一種存在,也不是將兩種存在的關繫
顛倒或模糊,而是清清楚楚地說明兩種存在,一種是
物,另一種是道,道是物質與精神的結合,它是一種
**普通存在的存在。 可以說這種說法與《易經》的“一陰一陽謂之道
”相合。在《易經》之中,陰陽既是構成天地間萬物
的本源,又是世間萬物運行的**規律。陰陽交合而
生萬物,萬物的生老病死、興衰存亡又無不遵循著陰
陽消長的大道。 《淮南子》中說:“……道之可以弱,可以強;
可以柔,可以剛;可以陰,可以陽;可以窈,可以明
;可以包裹天地,可以應待無方……”“夫道者,覆
天載地,廓四方,柝八極,高不可際,深不可測,包
裹天地,稟授無形。……山以之高,淵以之深,獸以
之走,鳥以之飛,日月以之明,星歷以之行,麟以之
遊,鳳以之翔。”*是明確地提出了道為萬物之本,
道為萬事之律,它變化無窮,無所不在。 老子的“道”是兩千年來中國傳統哲學、傳統文
化的重要源泉。 當今社會,有很多人習慣了大都市的生活,燈火
酒綠,車水馬龍,山珍海味,歌舞嘈雜,然而在這繁
華與光彩之下,難以掩飾的是人類心靈上巨大的空虛
,和精神上的壓抑與窘迫。那種出於生物本性的對於
天地自然、萬物規律的思考從來就沒有停止過。弗洛
伊德的“快樂原則”說就論述了文明給人類帶來物質
利益的同時,也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑
,這是文明之一大缺憾。面對這些壓力和精神、心靈
上的迷茫,*多的人開始研究博大宏深的中國傳統文
化,《道德經》便是其中*重要的智慧源泉之一。人
們相信老子所言的“道”,能指引迷茫的人找到歸途
,能引導狂躁的心靈恢復平靜,能讓失落的人重新燃
起希望。 那麼,在現實生活中我們應當如何理解道,如何
遵從道?首先,我們應當敬畏道,敬畏遵從道而運作
的大自然,敬畏天地間合理存在的萬物,靜心體會那
些不可言說的宇宙奧妙,用心靈去感受世間一切;其
次,我們要在紛呈的生活中尋找到自己應當堅守的一
些道,不因為惡劣的環境而放棄自己的立場,做到仰
俯天地之間而無愧;再次,我們堅守道的同時還應認
識到道並非是一成不變的,它隨著時間、隨著外部環
境的改變隨時也發生著微妙的變化,我們在生活中應
當順應道的變化而調整自己的立場與觀點,與時俱進
,順應世界潮流的發展,調整自己的心態和行為,跟
上周圍環境的變化,不使自己成為“落伍者”。 哲理引申
物生道,還是道生物,這個問題又回到唯物與唯
心的爭論之上,很難說得明白。但世間萬物並非混亂
無章的,它們都遵從著一定的規律,這是肯定的。所
以說:萬物皆有其道,天地有道,故能長存;日月有
道,故能常升;君子有道,故能周行天下而不困。 對於生活在現代社會中的我們來說,生活的方方
面面都是“有道”的。從生老病死到衣食住行無不遵
守著各種規律,道德法律、規章制度乃至人內心的各
種原則、底線都規定了我們如何行事,如何做人。人
類在長期的文明積澱之中總結、創造出了這些“人生
之道”,也必須時時刻刻遵循著它們,沒有這些社會
就會變得混亂,組織就會陷入癱瘓,個人也會迷失、
不知所從。古今中外的聖哲賢人們提出了很多治國之
道、齊家之道、修身之道,指導著人類在茫茫歷史之
中不斷前進。 春秋時楚國的令尹子文就是一個在行動中堅持大
道的人。他家中有個觸犯法律的人,廷理把他抓了起
來,但聽說是令尹的家人就放了,子文找來廷理責備
說:“設立廷理就是要管犯王令國法的人,那些正直
的人持掌法律,柔和卻不屈服,剛烈卻不折服,現在
違背法律而把犯人放掉,這是作為法官卻不公正,心
中懷有私念,這不是說明我有結黨的意思嗎,你怎麼
能夠違背法律呢?我掌握如此高的職位,是給官員和
百姓做表率的,官員和百姓們有的人有怨言,我也不
能免於法律,現在我的家人犯法,你因為我的緣故而
放了他,那我的不公正在**就彰顯了。我掌握一個
**的命運卻讓別人聽到我有私心,這就違背了我所
堅持的道義,不如死了。”於是他將其家人交給廷理
,說:“不給他判罪,我就死。”
廷理不得已判了那個人的罪。楚王聽說了,來不
及穿上鞋就跑去子文家中,說:“我年紀小,執法官
員安排錯了人,讓你委屈了。”因此罷黜了廷理,而
且抬高子文的地位,讓他管理內政。**的老百姓聽
說了之後,說:“令尹這樣公正,我們這些人還有什
麼可擔憂的呢?”
行為源於意識,意識源於信仰。你心中堅守什麼
樣的大道,決定了你將會做什麼樣的事情,也決定了
你將會成為一個什麼樣的人。正確的“道”鑄就偉大
的人格,錯誤的“道”則導致錯誤的人生追求。信仰
和堅持中華古今美德,吸取中華民族各個時期的偉大
智慧成果,戰勝偏執和無知,為實現“中國夢”而不
斷奮鬥,這也許是《道德經》能提供給我們*重要的
啟示了。P2-4
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