了得網哲學/宗教_道德經全解

譯文 “道”可以用語言來表述，但不是通常所說的道；“名”可以用文辭來命名，但不是平常所起的名。
用“無”來表述天地萬物形成初始的狀況；而用“有 ”來描述宇宙萬物產生的本源。因此，要常從“無” 中去領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去體會“道 ”的端倪。“無”和“有”這兩者，本源相同，隻是指稱各異。“道”就是如此的玄妙而深奧，它是洞悉天地萬物之奧妙的總門徑。
經典解讀在這一章裡，老子重點介紹了他的哲學範疇—— “道”。道到底是什麼，其屬性是唯物的還是唯心的？古今中外學者對其爭論不休，意見紛呈。有人說老子講的道是基於世間萬物運行之理而提出，是以物為基礎的唯物主義；有人則說老子的道是虛無縹緲，脫離現實的唯心主義，是他所認為存在於物質之上的***萬物的本源。與老子年代相距不遠的韓非子在《解老》中這樣說：“道者，萬物之所然也。萬理之所稽也。理者成物之文也。道者萬物之所以成也。故日道，理之者也。”他將道與物區分為兩種不同的存在，即“道者，萬物之所然也。”同時，萬物還須遵循道，這是“之所然”的含義，這表明了道的二元屬性，它不是像宗教哲學和唯心主義、唯物主義哲學那樣以一種存在掩蓋另一種存在，也不是將兩種存在的關繫顛倒或模糊，而是清清楚楚地說明兩種存在，一種是物，另一種是道，道是物質與精神的結合，它是一種 **普通存在的存在。
可以說這種說法與《易經》的“一陰一陽謂之道 ”相合。在《易經》之中，陰陽既是構成天地間萬物的本源，又是世間萬物運行的**規律。陰陽交合而生萬物，萬物的生老病死、興衰存亡又無不遵循著陰陽消長的大道。
《淮南子》中說：“……道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方……”“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。……山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之遊，鳳以之翔。”*是明確地提出了道為萬物之本，道為萬事之律，它變化無窮，無所不在。
老子的“道”是兩千年來中國傳統哲學、傳統文化的重要源泉。
當今社會，有很多人習慣了大都市的生活，燈火酒綠，車水馬龍，山珍海味，歌舞嘈雜，然而在這繁華與光彩之下，難以掩飾的是人類心靈上巨大的空虛，和精神上的壓抑與窘迫。那種出於生物本性的對於天地自然、萬物規律的思考從來就沒有停止過。弗洛伊德的“快樂原則”說就論述了文明給人類帶來物質利益的同時，也給人類的精神帶來了極為沉重的壓抑，這是文明之一大缺憾。面對這些壓力和精神、心靈上的迷茫，*多的人開始研究博大宏深的中國傳統文化，《道德經》便是其中*重要的智慧源泉之一。人們相信老子所言的“道”，能指引迷茫的人找到歸途，能引導狂躁的心靈恢復平靜，能讓失落的人重新燃起希望。
那麼，在現實生活中我們應當如何理解道，如何遵從道？首先，我們應當敬畏道，敬畏遵從道而運作的大自然，敬畏天地間合理存在的萬物，靜心體會那些不可言說的宇宙奧妙，用心靈去感受世間一切；其次，我們要在紛呈的生活中尋找到自己應當堅守的一些道，不因為惡劣的環境而放棄自己的立場，做到仰俯天地之間而無愧；再次，我們堅守道的同時還應認識到道並非是一成不變的，它隨著時間、隨著外部環境的改變隨時也發生著微妙的變化，我們在生活中應當順應道的變化而調整自己的立場與觀點，與時俱進，順應世界潮流的發展，調整自己的心態和行為，跟上周圍環境的變化，不使自己成為“落伍者”。
哲理引申物生道，還是道生物，這個問題又回到唯物與唯心的爭論之上，很難說得明白。但世間萬物並非混亂無章的，它們都遵從著一定的規律，這是肯定的。所以說：萬物皆有其道，天地有道，故能長存；日月有道，故能常升；君子有道，故能周行天下而不困。
對於生活在現代社會中的我們來說，生活的方方面面都是“有道”的。從生老病死到衣食住行無不遵守著各種規律，道德法律、規章制度乃至人內心的各種原則、底線都規定了我們如何行事，如何做人。人類在長期的文明積澱之中總結、創造出了這些“人生之道”，也必須時時刻刻遵循著它們，沒有這些社會就會變得混亂，組織就會陷入癱瘓，個人也會迷失、不知所從。古今中外的聖哲賢人們提出了很多治國之道、齊家之道、修身之道，指導著人類在茫茫歷史之中不斷前進。
春秋時楚國的令尹子文就是一個在行動中堅持大道的人。他家中有個觸犯法律的人，廷理把他抓了起來，但聽說是令尹的家人就放了，子文找來廷理責備說：“設立廷理就是要管犯王令國法的人，那些正直的人持掌法律，柔和卻不屈服，剛烈卻不折服，現在違背法律而把犯人放掉，這是作為法官卻不公正，心中懷有私念，這不是說明我有結黨的意思嗎，你怎麼能夠違背法律呢？我掌握如此高的職位，是給官員和百姓做表率的，官員和百姓們有的人有怨言，我也不能免於法律，現在我的家人犯法，你因為我的緣故而放了他，那我的不公正在**就彰顯了。我掌握一個 **的命運卻讓別人聽到我有私心，這就違背了我所堅持的道義，不如死了。”於是他將其家人交給廷理，說：“不給他判罪，我就死。” 廷理不得已判了那個人的罪。楚王聽說了，來不及穿上鞋就跑去子文家中，說：“我年紀小，執法官員安排錯了人，讓你委屈了。”因此罷黜了廷理，而且抬高子文的地位，讓他管理內政。**的老百姓聽說了之後，說：“令尹這樣公正，我們這些人還有什麼可擔憂的呢？” 行為源於意識，意識源於信仰。你心中堅守什麼樣的大道，決定了你將會做什麼樣的事情，也決定了你將會成為一個什麼樣的人。正確的“道”鑄就偉大的人格，錯誤的“道”則導致錯誤的人生追求。信仰和堅持中華古今美德，吸取中華民族各個時期的偉大智慧成果，戰勝偏執和無知，為實現“中國夢”而不斷奮鬥，這也許是《道德經》能提供給我們*重要的啟示了。P2-4

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