《曾文正公學案》作者龍夢蓀為民國學人。
《曾文正公學案》以中國學術史研究的方法和形式之一學案體對曾國藩的品德、事業和學問成就予以了較為集中而中肯地梳理和肯定性評價。作者認為曾國藩作為中國近代**的**人物，品德修養和事業學問之所以取得巨大成就，全因為他品性堅毅謙虛，不斷勉勵自己去追趕前人腳步，又獨往獨來自成一套，免於庸俗，一生不敢恃纔自傲，待人接物小心翼翼不敢怠慢，處理公務唯恐有失，且因為**公務千頭萬緒怕自己難以勝任而舉賢薦能。此次出版以商務印書館1924年版為底本編輯整理。

《曾文正公學案》作者龍夢蓀為民國學人。 《曾文正公學案》以中國學術史研究的方法和形式之一學案體對曾國藩 的品德、事業和學問成就予以了較為集中而中肯地梳理和肯定性評價。全書 分修養、正心等19類和雜語共20節進行論述。此次出版以商務印書館1924年 版為底本編輯整理，將繁體字豎排改為簡化字橫排，徑改書中刻印錯誤，按 現代漢語規範處理標點符號，餘則保持底本原貌。

序
修養類
正心類
忠誠類
強毅類
勤勞類
謙謹類
節儉類
廉介類
攝生類
治家類
交際類
厚俗類
處事類
人纔類
將纔類
軍謀類
從政類
學術類
文藝類
雜語
後記

吾輩治心治身，理不可太多，知不可太雜；切身日日用得著的，不過一 兩句：——所謂守約也。
勤以治事，恕以待人，廉以服眾，明以應物。四字兼全，可為名將，可 為好官，不論文武大小，無往行不通。至勤恕廉三字，皆可勉強為之；惟明 字甚不易學。必凡事精細考究，多看多做，多問多想，然後漸幾於明。求明 字之訣，仍不外從勤字下工夫。苟立志有為，四字中又惟勤字為*要也。有 為在勤，有猷在勤，有守在勤，勤勞**，勤勞神聖。
凡人皆有所短，亦皆有所長，宜從短處痛下工夫，從長處擴而充之。
吾人身心之間，須有一種清氣。飲酒太多，則氣必昏濁；說話太多，則 神必躁擾。欲保清氣，首貴飲酒有節，次貴說話不苟。
立志學作好人：**貴勤勞，——凡事皆力作深思，有暇或看書習字； 第二貴謙恭，——貌恭則不招人之侮，心虛則可受人之益；第三貴信實，— —莫說半句荒唐之言，莫做半點架空之事。修此三者，雖走遍天下，處處順 遂矣。
修己治人之道，止勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬四語。終身用之， 有不能盡。不在多，亦不在深。
古人修身治人之道，不外勤大謙三字。勤若文王之不遑，大若舜禹之不 與，謙若漢文之不勝。而勤謙二字，尤為徹始徹終須臾不可離之道。勤所以 儆惰也，謙所以做傲也。能勤且謙，則大字在其中矣。千古之聖賢豪傑，凡 有立於世者，皆不外一勤字；千古有道自得之士，皆不外一謙字。坐而言者 ，不能起而行；起而行者，有始而無終。以是言，學聖賢豪傑正其永，永墮 落自*於聖賢豪傑也。
不貪財，不失信，不自是：有此三者，自然鬼服神欽，到處人皆敬重； 若三者有一，則不為人所與矣。
信隻不說假話耳；然卻極難，吾輩當從此一字下手。**說定之話，明 日勿因小利害而變。
千言萬語，莫先於立志。
寸心郁郁不自得，皆由平日於養氣上欠工夫，故不能不動心。欲求養氣 ，不外自反而縮，行慊於心兩句。欲求行慊於心，不外清慎勤三字。因將此 三字各綴數句，為之疏解：清字日，無貪無競，省事清心；一介不苟，鬼服 神欽。慎字日，戰戰兢兢，死而後已；行有不得，反求諸己。勤字日，手眼 俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。
勞謙二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡 不去？何善不臻？ 立身之道，以禹墨之勤儉，兼老莊之靜虛，庶於修己治人之術，兩得之 矣。
剛介為自立之基，敬恕為養心之要。
勤儉謹信，凡人不可不加意此四字。勤如天地之陽氣。凡立身居家，作 官治軍，皆賴陽氣鼓蕩。勤則興旺；惰則衰頹。儉者可以正風氣，可以惜後 福。謹，即謙恭也。謙，則不遭人忌；恭，則不受人侮。信，即誠實也。一 言不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦欽之。
古今之庸人，皆以一隋字致敗；古今之纔人，皆以一傲字致敗。
以人事與天爭衡，莫大乎忠勤二字。亂世多尚巧偽，惟忠者可以革其習 ；末俗多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有過人之纔智，盡吾心而已矣 ；勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。能剖心肝以為萬民，忠至而智亦生 焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。忠之積於平日者，則自不妄語始 ；勤之積於平日者，則自不晏起始。妄語則大言不慚，無往而不欺人；晏起 則許多職務廢棄不治，言忠勤而首以為戒，得端本清源之旨矣。
儀表*人，全在一重字。宜時時留心，無論行坐，均須重厚。
餘生平喫數大塹，而癸丑六月不與焉。**次，壬辰年發佾生，學臺懸 牌責其文理之淺。第二，庚戌年上日講疏，內畫一圖甚陋，九卿中無人不冷 笑而薄之。第三，甲寅年嶽州靖港敗後，棲於高峰寺，為通省官紳所鄙夷。
第四，乙卯年九江敗後，赧顏走人江西，又參撫臬，丙辰被困南昌，官紳人 人目笑存之。喫此四塹，無地自容。故近雖忝竊大名，而不敢自詡為有本領 ，不敢自以為是。俯畏人言，仰畏天命，皆從磨煉後得來。弟今所喫之塹， 與餘甲寅嶽州靖港敗後相等。雖難處各有不同，被人指摘稱快則一也。弟力 守悔字硬字兩訣，以求挽回，反求諸己，切實做去，安知大塹之後，無大伸 之日耶？(《致曾國荃書》) 兄自問近年得力惟有一悔字訣。兄昔年自負本領甚大，可屈可伸，可行 可藏；又每見得人家不是。自從丁巳戊午大悔大悟之後，乃知自己全無本領 ，凡事都見得人家有幾分是處。故自戊午至今九載，與四十歲以前迥不相同 。大約以能立能達為體，以不怨不尤為用。立者發奮自強，站得住也；達者 辦事圓融，行得通也。(《致曾國荃書》) 困心橫慮，正是磨煉英雄，玉汝於成。李申夫嘗謂餘慪氣從不說出，一 味忍耐，徐圖自強。因引諺日，“好漢打脫牙和血吞”。此二語是餘生平咬 牙立志之訣。餘庚戌辛亥間為京師權貴所唾罵，癸丑甲寅為長沙所唾罵，乙 卯丙辰為江西所唾罵，以及嶽州之敗，靖江之敗，湖口之敗，蓋打脫門牙之 時多矣，無一次不和血吞之。弟此次郭軍之敗，三縣之失，亦頗有打脫門牙 之像。來信每怪運氣不好，便不似好漢聲口；惟有一字不說，咬定牙根，徐 圖自強而已。(《致曾國荃書》) 不困阨則不能激，無詆毀則不自憤。
人纔非困阨則不能激，非危心深慮則不能達。
無盤根錯節，則利器末由顯著。
傲為兇德，惰為衰氣。凡當大任者，皆以此二字致於顛覆。用兵者*戒 驕氣惰氣；作人之道，亦惟驕隋二字誤事*甚。
人無賢愚，遇兇皆知自悔。悔則可免於災戾。動心忍性，斯大任之基； 側身修行，乃隆興之本。自古成大業者，未有不自困心，橫慮，覺悟，知非 而來者也。
吾輩所可勉者，但求盡吾心力之所能及；而不必遽希千古萬難攀躋之人 。
當百端拂逆之時，隻有逆來順受之法，。仍不外悔字訣硬字訣而已。
除卻進德修業，乃是一無所恃，——所謂把截四路頭也。若不日日向上 ，則人非鬼責，身敗名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉？ 作人之道，以勤、廉、信、慎四字為要。勤可以補救愚拙，不知者將漸 知，不能者將漸能。廉則臨財不苟；信則出話不欺；慎者心則敬畏，而言則 退讓也。有是四端，小則謹身寡過，大則有守有為。
為人總以勤、儉、敬、信四字為本，而以擇交為用。無四字則凡事皆無 根柢；縱有纔華，亦浮榮耳。不擇交則無觀摩規勸之益。故須物色賢者，明 以為友，暗奉為師。
治心之道，先去其毒：——陽惡日“忿”，陰惡曰“欲”。治身之道， 必防其患：——剛惡日“暴”，柔惡日“慢”。治口之道，二者交惕：—— 日慎言語，日節飲食。P3-6