讀《挺經》，看曾國藩
如何從一個鈍拙少年，自撥於流俗，蛻變為晚清**重臣。
如何在復雜形勢中全身遠害，“挺”過困阨，鑄就耀眼人生。
讀《挺經》，學習曾國藩在順境中的修養與謙和，逆境中的堅挺與忍耐；做事的勇毅與勤廉，做人的虛心與明強……
《挺經》詳細記錄了曾國藩在人生沉浮中總結出的一套獨到的為人智慧，它以一種剛勁強硬的精神，成為堅韌之人的處世哲學。本書將這些智慧加以概括，以通俗流暢的語言和完整的體繫框架呈現出來，讓人徜徉在古代智慧和現代文明的清泉中，讀來不僅有剛強心智的妙處，*能給陷入痛苦困境、處事迷茫之人以安慰和指引。
《挺經中的修身成事智慧》由梁素娟編著。

《挺經中的修身成事智慧》選取曾國藩《挺經》 中的經典內容，每節以“原文”、“意譯”、“挺過 風雨便是晴”三個板塊為結構框架，為讀者精心摘錄 、翻譯原文，充分結合曾國藩本人的實際人生歷程和 古今中外的著名事例進行通俗易懂且更切合時代背景 的解讀，在保留原書精華的基礎上又添加了更有實際 指導意義的分析，力求幫助讀者更充分地理解和更自 如地運用曾國藩的智慧。 《挺經中的修身成事智慧》由梁素娟編著。

第一篇 內養之道
獨知之地，慎之又慎——善於管理自己的人很偉大
淡泊為宗，庶幾近道——練就浩然胸懷和淡泊之心
君子立志，內聖外王——確定自己的發展方向
有道之士，不外一謙——謙虛*顯人高大
崇儉養廉，事事知足——廉儉知足，身心纔能富足
第二篇 成事之局
人之拂逆，礪我德性——把別人的刁難當作磨刀石
大處著眼，深謀遠慮——顧全大局成就大事
決斷由心，不重人言——建議需要聽，決斷自己下
心循天理，事順人情——做大事貴順時而動
安榮之境，危機處處——要懂得給自己留退路
第三篇 砥礪之志
精力八分，用到十分——面對俗務，越困難越要堅持
擔當大事，非剛不濟——關鍵時刻堅挺住
立身堅穩，有志竟成——不因外物移信念
獨立不懼，自立自強——自己的人生自己負責
精誠所至，金石亦開——獲得別人信任的四個法則
第四篇 明達之強
習勞習苦，未有不興——少一分享受，多一分勤奮
供用奉身，皆有節度——貪圖享受就會出問題
福不多享，勢不多使——惜福是招福，仗勢是削勢
時進時退，時虛時實——以退為進，纔能占盡先機
豪達心胸，放開手腳——勇敢地抱著擔當風險的決心
第五篇 剛柔之濟
留分餘地，回轉自如——宰相肚裡能撐船
兩害相形，當取其輕——權衡利弊，不爭一時之長短
能屈能伸，不形於色——以屈求伸，進退自如
一味渾含，永不發露——大智若愚，萬事不露稜角
剛柔相濟，不可偏廢——懂得迂回之道，兼顧靈活性和
原則性
第六篇 克己之忍
時時謹慎，自然無過——戒傲者敬畏之心長存
實處著力，體貼入微——把事情做細，把細節做透
舉止貴“重”，行文貴“圓”——穩重做人，踏實做事
位高自晦，雖貴不驕——越成功越要放低自己
肮髒之習，本不達趨——改掉陋習纔能駕馭生命之舟
第七篇 篤學之姿
學以致用，整躬率物——學十分不如用七分
勉之又勉，纔識漸立——天道酬勤，努力是成功的基石
求業之精，曰專而已——做一事，專一事
貌貴溫恭，心貴謙下——把別人的智慧變成自己的財富
三*盡睡，四時即醒——人間哪有空閑的光陰
胸中浩瀚，學而有神——大視野纔有大氣像
仿而行之，“據”為己有——取長補短方能不斷
完善自身
第八篇 馭下之法
欲立立人，欲達達人——對你的下屬好一點
親近人情，而知眾事——***當求賢若渴
法明令審，既吉且福——賞罰分明讓下屬服從管理
天下皆纔，唯在於用——把人放在合適的位置
去害馬者，去擾群者——剔掉企業裡的“爛蘋果”
第九篇 決勝之術
自修求強，不屑勝人——與人爭強不如提升自己
天下之事，唯平則穩——敗中求勝，緩中求贏
困心橫慮，磨煉英雄——忍得一苦，如喫一補
寧可不戰，戰必中的——有計劃地行動，時機未到
*不出手
瓜熟蒂落，不求速效——急功近利難成功
第十篇 泰然之心
戰戰兢兢，坦坦蕩蕩——走穩每一步，心懷*寬闊
水激逆流，人激亂作——從容不迫纔是生活的真諦
耕讀傳家，淡泊名利——飛得越高越要想到著陸
降伏肝氣，平和心境——學會調節和把握自己的情緒
畏天知命，持盈保泰——人生之路居安思危
君子立身，在其所處——但求問心無愧
第十一篇 審慎之品
慎重結交，不可倚勢——不可過度依靠別人的力量
復還篤實，不可機巧——誠信踏實勝過投機取巧
力盡人事，不存僥幸——全身心地投入生活
盡性立命，復性命功——人生是一種自我經營的過程
第十二篇 人生之境
勤儉剛明，忠恕謙渾——提升個人修養的十二堂課
高明天生，精明賴學——如何做一個“明”人
審時度勢，功成身退——韜光養晦方為立世真學
盛世大道，以德為上——道德永存於世
參考文獻

獨知之地，慎之又慎——善於管理自己的人很偉 大 【原文】 嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為 獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍 其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其 間離合幾微之端，可得而論矣。
蓋《大學》自格致以後，前言往行，既資其擴充 ；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析 乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之 當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者， 乃不能實有所見，而行其所知。於是一善當前，幸人 之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫 或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂 欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行 ；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懍如帝天 ，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此聖經之 要領，而後賢所切究者也。
修己治人之道，止“勤於邦，儉於家，言忠信， 行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在 深。
【意譯】 談到“獨”這方面，是君子和小人都能夠體會到 的。小人認為自己是單獨一人，因而會萌生妄念，這 種非分的想法聚集在一起就會肆無忌憚，由此導致欺 人的惡性事件發生。君子獨處則小心翼翼，產生出誠 敬的想法，誠敬積累起來就會謹慎從事，因此對自己 尚屬欠缺的方面認真改正。君子和小人雖然都是獨處 ，但是二者的差別可由此看出端倪。
自從從《大學》中學習探究事物的本質規律並獲 得知識之後，以往的言行都可用於個人拓展視野、積 累知識的資料，平時處理的瑣事，*能夠深化個人的 閱歷見識。以這種方式來處世，在思考事情時，內心 能夠分辨公私的差異；在思辨道理時，也能夠得到精 闢的見解、洞悉事物的規律。因此做善事、改惡習， 這些道理已經被鮮明、深刻地認識到了。相比之下， 那些小人，卻缺乏真知灼見，並按照他們的認知做事 。所以做一件善事，擔心他人不知道是自己干的，做 事的時候猶猶豫豫。面對錯的事情，暗自慶幸他人可 能看不到，改正得就沒有力度。無人之時自己獨處， 虛假的一面就會自然顯現，這就是欺騙啊！隻有君子 ，做一件善事卻擔心不**，反思自己是否會在不經 意間產生墮落的行為；惡習不加以改正，就會像潺潺 的流水長年累月地犯錯。暗室獨處不產生邪念就好像 面對天神，主心骨堅如金石。在自己執掌大權的時候 單獨處事，必須要慎之又慎。這就是聖人奉行的準則 要點，也是後世賢人認真反思的問題！ 修身和治國的道理，“勤於國事、儉樸持家、誠 信待人、有敬畏之心行事”四條足矣，可以受益終生 ，真理不在多，也不需要有多麼艱深。
【挺過風雨便是晴】 “慎獨”出自《禮記·中庸》：“道也者，不可 須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹 ，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎 其獨也。”人在人後獨處時，*容易顯露真實的自己 ，無須顧及他人而偽裝自己，不必擔心自己的所作所 為被人看到而帶來任何社會後果，因此往往*容易做 出違背道德、放棄原則的事情。“慎獨”要求人們在 隻有自己一個人的時候，*要嚴格自律，不能因為沒 人監督而做出違背原則的事。
“若要人不知，除非己莫為”，把錯事做在人後 並不能改變行為本身的錯誤本質，即使一時不為人所 知，時間久了總會有水落石出的**，到那時人就不 得不為自己的錯誤付出成倍的代價。不僅如此，在真 相未揭開之前還要小心翼翼地掩蓋自己的所作所為， 承受巨大的心理壓力。可見人後獨處時做錯事的成本 其實並不比在眾目睽睽之下做錯事*低廉，所以人在 獨處時*要注重自律，嚴格要求自己遵照道德準則行 事，不可因沒人知道就放縱行事。
曾國藩指出君子和小人隻在一念之差，獨處時能 夠謹慎地約束自己的纔是君子，一旦稍有放縱生一妄 念就淪為了小人，所以“獨知之地，慎之又慎”，做 到人前人後都無愧於人，就是坦坦蕩蕩的君子，不欺 於暗室，*無懼於人言，把自己的每**都過得輕松 愉快。
除了一定要約束自己，不能在獨處時做出違背原 則的行為之外，人後獨處也是提高個人修養的好時機 ，當人離開大眾的視線時，平時在人前努力克制的不 良念頭常常會擺脫束縛，平時隱藏很深的性格缺點也 往往會暴露出來。所以，想要深入改正自己的缺點、 提高自己的修養，在人後獨處時嚴格要求自己，並且 注意糾正生出的不良念頭是一種很重要的方法。曾國 藩十分重視慎獨的功夫，他在去世前總結自己一生的 處世經驗，寫下了“慎獨、主敬、求仁、思誠”這著 名的“日課四條”。在這四條裡，慎獨是根本，如果 獨處時的一言一行都能夠符合道德標準，那麼在其他 的場合就能*加遊刃有餘。
通過人後獨處時約束自己來提高個人修養的前提 是心靜，要做到心境平和安寧纔能察覺自己生出的每 一個念頭，從而摒棄不善的想法。
道光二十二年十月初一，曾國藩拜訪了倭艮峰先 生，事後他在當日的日記中記下了倭艮峰的指教：“ 先生言‘研幾’功夫*要緊。顏子之有不善，未嘗不 知，是知幾也……”所謂“知幾”，語出《易經》： “幾者，動之微也。”也就是要求內心深處每一個念 頭的活動都能夠自己察知。經過倭艮峰先生的指點， 曾國藩開始著手練習慎獨的功夫，每天都學靜坐、讀 《易經》、寫日記檢查自己的心理、行為。他在這一 時期給自己確定的十二條日課裡，第二條就是“靜坐 ”，並且每日踐行不輟，就是為了在身心皆靜之下詳 細探究自己的每一個想法和心理活動，並且棄惡揚善 ，從而提升自己的修養。如果在靜坐時能夠做到一惡 念不生，一欲念不起，也就自然而然地可以達到“慎 獨”的境地了。
不僅練習靜坐，曾國藩的慎獨功夫甚至做到了夢 中，他的日記中就有很多關於慎獨自省的內容。比如 ，**晚上他睡覺時夢到一位同僚得到了肥差和賞賜 ，心底不禁暗暗羨慕。第二天醒來後回憶起自己的夢 境，想到自己這樣容易為利所動，日後能不見利而忘 義嗎？自己的功利心原來這麼強！還有，在夢中，在 朋友家中見到奉承賣唱的艷女，不禁“心為之動”。
P2－P5