如果戴暉編著的《費爾巴哈馬克思和尼采》的重心放在從整體上闡述尼采的思想，這是因為它踏上了一片新土地。解釋學的翻新沒完沒了；恰好把對尼采的整體闡述排除在外。作者於是毫不遲疑地抓住尼采的決定性先行賦予——他堅稱自己反基督，非道德，是反虛無主義者。正是這從方法上準確無誤地導向重估一切價值，為此而要求的自我**，以及*後的同者永恆輪回的信仰之主題。這項工作在當今的關繫中是一項真正的突破，揭示了尼采意志的真實所願。

戴暉編著的《費爾巴哈馬克思和尼采》根據德文 版（Konigshausen & Neumann，Wurzburg2006）譯 出。以賀伯特·博德教授的理性關繫建築學 （Logotektonik）為工具。清楚地展示了費爾巴哈。 馬克思和尼采在西方思想從歷史向現代的轉折過程中 所處的地位，對三位思想家的立足點及其不同的思想 使命做了別開生面的比較研究。理性關繫建築學對哲 學歷史、現代世界和後現代語言的整體建築，實現了 理性與自身的區分：針對現代世界，它是哲學理性與 世界理性的區分。世界理性的獨立形態打破了解釋學 的歷史連續性並且證明在單數意義上的現代是業已完 整的世界。費爾巴哈的人道主義世界觀以經驗的全體 性表明自己是一種烏托邦。而馬克思和尼采正視人的 歷史現實危機，它不是意識的異化。而是指人的創造 性本質在不同維度上遭到剝奪。馬克思和尼采的思想 作為現代人的自我省思以迄今世界的轉折為目標，世 界的轉折也是人與自身的區分，推翻資本主義生產方 式和重估一切價值都在這個意義上得到尊重和理解。

總序
序
導論
**部分 費爾巴哈的宗教世界觀和馬克思對意識形態的克服
第一章 感性及其**
第一節 對哲學及其歷史的反感
第二節 直接的感性
第三節 全面的科學
第二章 他我及其共同體
第一節 上帝作為人的存在
第二節 類意識
第三節 社會的神性
第三章 人道主義及其未來
第一節 經驗的全體性和烏托邦
第二節 資本主義的全體性和革命
第三節 共產主義社會和將來的自由
第二部分 末世的思想方式和現代信仰
第一章 世界的轉折及其現實性的缺失
第一節 馬克思的省思的世界性
第二節 尺度在世界性省思中的位置
第三節 尼采的懷疑所做的區分
第二章 自我欺騙和詩人的控訴
第一節 反基督
第二節 非道德
第三節 反虛無主義者
第三章 真理和靈魂的贊歌
第一節 一切價值的轉換
第二節 **一自我(Die Selbst—Uberwindung)
第三節 同者永恆輪回的世界
結束語
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參考文獻