“經典”是古人智慧的結晶，而智慧代表人生經驗的總結式體會，既完整又根本。因此，在學習經典時，入門階段難免有其限制，也就是說，即使將經典內容熟讀成誦，也未必明白其中的人生哲理。
在這個“私塾班”裡，作者預計介紹的經典有五部，本書講解的是《莊子》。作者以白話文發揮上述經典中適合初學者學習的篇章，一方面希望這些材料現在就能配合他們的生活經驗，提供參考與引導；另一方面則期許他們由此奠下基礎，建立合宜的人生觀，可以因應未來人生的挑戰。

本書分為四輯：一、“天地萬物的運行之道”，從魚的快樂到庖丁解 牛，無不彰顯萬物相通的理趣。二、“提升人生的修養境界”，從杲若木 雞到鼓盆而歌，其間亦有循序漸進的不同階段。三、“怡然自得的處世哲 學”，從黏蟬老人到得意忘言，每一則故事都發人深省。四、“凌忽世俗 的標杆之外”，從誰是美女到大鵬南飛，展現了心靈的超升潛力。合而言 之，這就是逍遙自在的人生。即使無法立刻體認這樣的意境，也可以在閱 讀每一則短文時發出會心的微笑。

自序 輕輕松松學莊子
天地萬物的運行之道
魚的快樂
朝三暮四
莊周夢蝶
萬物一體
太倉稊米
天地萬物
無所不在
見利忘危
庖丁解牛
渾沌寓言
無用之用
提升人生的修養境界
獃若木雞
孝的真諦
心的齋戒
不存機心
古人糟粕
聖人之勇
存而不論
鼓盆而歌
鬼斧神工
忘適之適
自以為美
虛有其表
無視於物
變化之道
算命不準
謙讓之德
面對死亡
怡然自得的處世哲學
黏蟬老人
誰來裁判
彼此相忘
活著較好
凡君不亡
心勝於劍
真人之言
運斧成風
政治藝術
弄巧者亡
句踐復國
蝸牛之角
枯魚之肆
得意忘言
唯恐有難
凌忽世俗的標杆之外
用法巧妙
誰是美女
因禍得福
無動於衷
材與不材
不算落魄
畫師風格
大鵬南飛
貧不是病
三上三下

魚的快樂 春暖花開時，莊子與惠子相約出遊。他們到了濠水的橋上，莊子望著 橋下流水說：“白魚在水中遊來遊去，顯得從容自在，真是快樂啊！” 惠子立刻質疑：“你不是魚，怎麼知道魚快樂呢？” 莊子答說：“你不是我，怎麼知道我不知道魚快樂呢？” 惠子繼續質疑：“我不是你，所以不知道你的情況；但你也不是魚， 所以下會知道魚的快樂。這樣不就結了？” 莊子答說：“回到*早的問題吧！你問我‘怎麼知道快樂呢？’表示 你知道我知道魚快樂纔問我這個問題。我是站在濠水的橋上，往下一看就 知道的。” 這一段對話有兩個重點：一是人與人的溝通，要靠語言，但語言並下 是**的溝通管道。譬如我感覺**的快樂或痛苦時，怎麼也說不清楚； 即使說清楚了，別人也未必了解我的意思。“此時無聲勝有聲”，似乎沉 默不語較為適合。
魚的快樂其次，人與萬物之間，不靠語言也可以溝通。這時需要的是 移情作用，就是把主觀的情感投射到對像身上。隻要化解“人類中心”與 “個人自我中心”的意念，就可以體驗無限寬闊的境界，感覺大自然的一 切是“聲氣相通”的。這樣一來，為什麼不能說“魚真快樂”呢？ (原文) 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：“鯈(tiao)魚出遊從容，是魚樂 也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不 知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚 之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知 吾知之而問我，我知之濠上也。”(《秋水篇》) 朝三暮四 莊子認為，人們想盡辦法追求萬物合一的境界，卻不知道萬物本來就 是相同的。這種情形叫做“朝三”。什麼意思呢？養猴子的人拿栗子喂猴 子，說：“早上三升，晚上四升。”猴子聽了都生氣。他改口說：“早上 四升，晚上三升。”猴子聽了都高興。
我們常用的成語“朝三暮四”就是源出於此。這句成語的原意是：朝 三暮四，與朝四暮三，加起來都是七，總數未變，隻是次序對調而已。但 是對猴子來說，朝四暮三比較可取，可以先喫多一些。它隻看到眼前的利 益，而忽略了整體其實沒有差別。
莊子以此為比喻，提醒我們：既然結果的總數是相同的，又何必隨之 而怒、隨之而喜呢？既然萬物原本是相同的，又何必在乎先有“朝三”還 是先有“朝四”呢？我們看到別人的成就是早是晚，是大是小，也不必耿 耿於懷了。換言之，如果我們堅持自己一定要在年輕時樣樣勝過別人，不 就像是那群聽到“早上四升栗子”纔會高興的猴子嗎？有人少年得志，有 人大器晚成。所以，不妨保持平常心。
不過，“朝三暮四”在**的一般用法則是負面的意思，批評一個人 缺乏定見或意志不堅，早上想的與晚上要的不同。而明天如何，又是另一 回事了。
(原文) 勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂朝三？曰：“狙(ju) 公賦芧(xu)，曰：“朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。
’眾狙皆悅。”(《齊物論篇》) P2-5