該中國哲學登場世界了！該什麼樣的中國哲學登場？
李澤厚提出“情本體”思想，作為走進世界的中國哲學形態，能否**西方哲學“走出語言”的困境？
《李澤厚對話集》為李澤厚先生與劉緒源2010、2011年對談錄，站在**時代的高度，圍繞李澤厚的讀書經歷、思想淵源、各種哲學觀點，以17個話題為綱領，通過中西哲學、思維的對比分析，勾勒出李澤厚一生的思想脈絡和哲學思考的軌跡，實為李澤厚思想導論，*對中國哲學能否登場、如何登場世界作出深層次探討，認為中國哲學可補救西方哲學之不足。書中新見倍出，令人啟發。

上篇:該中國哲學登場了?（2010年）
Ⅰ 李序
01 現代哲學還剩下什麼
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念,到生活,到解構
欣賞兩位中國海德格爾專家的話
巫史傳統與“為王先驅”
“情本體”與哲學
02 我的學術思想的三個階段
靠自學,要善於判斷
喜歡看書,不喜歡寫書
當時我纔二十幾歲,哪敢自稱一派
寫康德,其實在表達自己的哲學
從文體上看,《己卯五說》是*好的
命運,情感,人性,偶然
03 談談幾本書
第6版《批判》增補了“德國思想史的嚴重教訓”
那時文藝批評的靈魂式人物
“哲學研究”與“哲學創作”
救亡壓倒啟蒙:*早出現於《中國近代思想史論》
陳寅恪治史,所用材料也是不多的
《美的歷程》每章每節都有新東西
搞文藝批評,主要應靠感覺
做學問,不論是誰,都是要下死功夫的
《漫述莊禪》發表後,錢學森專門來看我
當年的“文化熱”都是反傳統的
錢穆梁漱溟*能抓住中國文化的要害
短期饑餓受得了,長期饑餓喫不消
歷史的“積澱”,是我所有研究環繞的“同心圓”的圓心
04 關於“情本體”
哲學研究什麼
關於“外星人”的三段論
上世紀60年代的哲學,已經都關注個體了
“情本體”顛覆了幾千年的傳統哲學
“情本體”以中國傳統為基礎,卻是一種世界性視角
05 漢字與歷史經驗
“結繩記事”就是*初的歷史記錄
命名:走向歷史經驗
“度”是經驗性的,與人類生存直接有關
康德研究新動向
06 《紅樓夢》與“樂感文化”
可以有兩種《紅樓夢》
小說閱讀中的文化—心理結構
瑣屑日常細節與“樂感文化”
07 當“情本體”面對基督教精神
“人類中心說”是西方傳統
中國要哪種現代性
人總要尋找信仰
08 人性能力人性情感與善惡觀念
政治軍事和文化充滿偶然,經濟有某種“必然”
道德二分:社會性道德與宗教性道德
道德行為由人性能力人性情感和善惡觀念組成
康德高於休謨
康德的理性命令與基督教的上帝之愛
心理本體:理性內構（認識）
理性凝聚（道德）理性融化（審美）
09 文章上的追求及其他
把意思表達出來,容易使人了解
沒有新意就不要寫文章
教育的*終目的是使人全面發展,
這包括片面發展獨特的潛能
生物科學不發展,美感講不清
對自己講過的話負責
下篇:中國哲學如何登場?（2011年）
Ⅱ 序:為什麼有這續集
10 能不能讓哲學“走出語言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什麼意思
“學而**”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人,不敢譯《老子》
“點穴法”
11 為什麼“度是**範疇”
人類的生存延續是出發點和基礎
大猩猩—黑猩猩—人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對“度”的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
12 善包容,肯學習,能吸收,可消化
兩種可能性與錢學森
文字控制語言的原因
凡“智慧”均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的餘事”
13 “理性的神秘”與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
“宇宙—自然”是我**信奉的神
發現都是發明
14 巫史傳統的情理結構
研究傳統不從觀念文本出發
巫術禮儀中的“情本體”線索
“禮”的神聖性和神秘性
“天道”在“人道”中
15 還用不用“本體”“本體論”“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽像繼承法”
“哲學在中國”與“中國的哲學”
胡繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
16 “情本體”的外推與內推
“情本體”外推即政治哲學
“兩德論”是政治哲學的基礎
啟蒙落實到制度纔算完成
中國也許能調解文明衝突
“四大皆空”還得活
時間與“時間性”
“閑愁*苦”與“何時忘卻營營”
沒有人類,哪來善惡美丑
17 我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與胡風案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
家裡一直訂科學雜志
人所培育的情感心理即“情本體”
附錄
（1）八十李澤厚:寂寞的先知
時代和它的李澤厚/《南方人物周刊》編輯部
寂寞思想者/衛毅
（2）劉緒源蕭功秦劉再復:再談李澤厚
（3）六十年代殘稿
（4）科學應該是真正的理論思維
（5）兩封信,一本書,三條注/劉緒源
補記