風行韓國、日本，影響*久遠的華語讀物。中國人安身立命、為人處世的傳世名言。
《明心寶鋻》大約成書於中國*強盛時期——明朝。輯錄者為範立本。
《來自星星的你》都教授400年的人生指導書，地球人道德規範手冊。韓國女總統*****國民閱讀的書。影響韓國、日本600多年的做人準則。韓國大長今*早的啟蒙讀本。大長今扮演者李英愛視《明心寶鋻》為寶，贊其“可以淨化心靈”。
**部被譯為西方文字的漢文古籍。
白話全本典藏版《明心寶鋻(典藏版)》，讓您輕松讀懂古代先賢的處世哲學。

白話全本典藏版《明心寶鋻(典藏版)》，讓您輕 松讀懂古代先賢的處世哲學。 《明心寶鋻》大約成書於元末明初，輯錄者為範 立本。《明心寶鋻》是一部彙集了儒釋道思想精華， 荟萃了明代之前中國聖賢有關修身養性、安身立命、 言行交友等方方面面處世哲學的人生教科書。全書分 為繼善、天理、順命、孝行、正己、安分、存心、戒 性、勸學、訓子、省心、立教、治政、治家、安義、 遵禮、存信、言語、交友、婦行共二十篇，六百餘段 短小精悍的名言警句。在明代，本書是比《菜根譚》 更流行的勸善書、啟蒙書，曾多次重刊、重印，萬歷 皇帝還命人重輯修訂一遍，是當時最流行的通俗讀物 之一。 不僅在中國盛行，《明心寶鋻》還廣泛流傳於中 國鄰近國家，六百多年來一直風行於韓國、日本、越 南等地，被用作青少年啟蒙教育、道德教育重要讀本 和個人修身勵志經典。《明心寶鋻》1592年被譯成西 班牙文，其手抄本於1595年被帶回西班牙獻給王子斐 利三世，現收藏於馬德裡西班牙國立圖書館。

繼善篇** 常做善事就是為自己和家人積累福報
天理篇第二 順從天意纔會得到上天的眷顧
順命篇第三 追逐不屬於自己的東西隻是徒增煩惱罷了
孝行篇第四 父母的恩德是永遠報答不完的
正己篇第五 自身正就能抵御所有的惡
安分篇第六 知足的人活得快樂
存心篇第七 福氣有多大全憑自己的心做主
戒性篇第八 隱忍一時就能讓萬事順遂
勸學篇第九 不學習的人終生猶如在黑夜中前行
訓子篇第十 *要緊的事莫過於教育孩子
省心篇第十一 時時反省己心的人有大仁德
立教篇第十二 人存於世，要盡早明白一些安身立命的道理
治政篇第十三 自身明理清正纔能管理人和事
治家篇第十四 持家之道決定家庭環境是否和諧
安義篇第十五 人與人之間的關繫都建立在道義的基礎上
遵禮篇第十六 不知禮的人在世上寸步難行
存信篇第十七 不講誠信的人不值得結交
言語篇第十八 語出善言纔能贏得別人的好感
交友篇第十九 了解一個人的價值，要看他的朋友
婦行篇第二十 女性之美不在外表，而在品德

原典1-31 《太上感應篇》①曰：“禍福無門②，惟人自召 ③，善惡之報，如影隨形。所以人心起於善，善雖未 為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而兇神 已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，久久必獲吉慶， 所謂轉禍為福也。” 注釋：①《太上感應篇》：道教經典署作之一， 旨在勸善，簡稱《感應篇》。②無門：沒有定數。③ 召：召致，引來。
譯文 《太上感應篇》說：“禍福不是注定的，都是人 們自己引來的，善惡的報應，如影隨形。所以人心生 出善意，雖然還未做善事，吉神已跟隨而來；有的人 心生出惡意，雖然還未作惡，兇神已追隨而至。有人 曾經做過惡事，後又自行悔改，時間長了必獲吉慶， 這就是所謂的轉禍為福。” 原典1-32 東嶽聖帝①垂訓②：“天地無私，神明時察。不 為享祭而降福，不為失禮以降禍。凡人有勢不可倚盡 ，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。此三者乃天地循環 ，周而復始。故一日行善，福雖未至，禍自遠矣：一 日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人，如春園之 草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石， 不見其損，日有所虧。損人益己，切宜戒之!一毫之 善，與人方便；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自 然快樂。算甚麼命?問甚麼卜?欺人是禍，饒人是福， 天網恢恢，報應甚速。謹聽吾言，神欽鬼伏。” 注釋：①即東嶽大帝，道教所奉的泰山神。②垂 訓：垂示教訓。
譯文 東嶽聖帝遺訓：“天地沒有私心，神明在冥冥之 中時刻鋻察。既不因為供奉的祭品而降福，也不因為 人的疏忽失禮而降禍。但凡人有勢力不可倚仗盡，有 福不可享盡，對貧窮的人不可欺負到底。這三者是天 地循環，周而復始。所以行善**，福雖然還沒到， 禍自然就遠離了；作惡**，禍雖然還沒到，福自然 就遠離了。行善的人，好像春天園子裡的草一樣，沒 看到它生長，卻每天都有長高。作惡的人，好像磨刀 石一樣，沒看到它耗損，卻每天都有所磨損。損害他 人來使自己受益，一定要禁止啊!一絲一毫的善事， 也能給他人帶來方便；一絲一毫的壞事，都要勸人別 去做。衣食隨緣，自然就會快樂。算什麼命?問什麼 卦?欺負人就是禍，饒恕人就是福，天網寬疏無漏， 報應極為迅速。認真聆聽我的話，鬼神都會敬伏。” 原典1-33 康節邵①先生曰：“上品之人，不教而善；中品 之人，教而後善；下品之人，教亦不善。不教而善， 非聖而何?教而後善，非賢而何?教亦不善，非愚而何 ?是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。吉 也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非 禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取 。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蠍。或曰：不謂之吉人 ，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利 飾非，貪淫樂禍，疾②良善如仇隙，犯刑憲如飲食， 小則殞身滅性，大則覆宗*嗣。或曰：不謂之兇人， 則吾不信也。《傳》有之曰：‘吉人為善，惟日不足 。兇人為不善，亦惟日不足。’汝等欲為吉人乎?欲 為兇人乎?” 注釋：①即邵雍(1011-1077)，北宋哲學家，謚 康節。著有《伊川擊壤集》等。②疾：恨，如惡如仇 。
譯文 邵康節先生說：“上等的人，不用教他就會行善 ；中等的人，教育他後就會行善；下等的人，教育他 也不能行善。不用教就能行善的，不是聖人又是什麼 ?教育後就能行善的，不是賢者又是什麼?教育他也不 能行善的，不是愚人又是什麼?這就可以知道，善是 吉的意思；不善就是兇。吉，就是雙眼不看不合禮數 的美色，雙耳不聽不合禮數的音樂，嘴裡不說不合禮 數的話，雙腳不踏上不合禮數的地方。不結交不善良 的人，不取不義之財。親近賢者如同靠近芝草蘭花， 躲避惡行如同畏懼蛇蠍。有人說：這還不能稱為吉人 ，我是不會相信的。兇，就是語言詭譎，舉止陰險， 喜好名利，文過飾非，貪奢淫逸，幸災樂禍，恨善良 的人如同仇人，觸犯法律如同尋常飲食，小則亡身滅 性，大則讓祖宗蒙羞，斷*了後代子嗣。有人說：這 還不能稱為兇人，我是不會相信的。《左傳》上有這 樣一句話：‘吉人行善，惟恐時間不夠用。兇人作惡 ，也惟恐時間不夠用。’你們想做吉人呢?還是想做 兇人呢?” 原典1-34 《楚書》曰：“楚同無以為寶，惟善以為寶。” 譯文 《楚書》說：“楚國沒有可作為寶物的，隻有善 可以被當作寶物。” 原典1-35 子曰：“見善如不及，見不善如探湯。” 譯文 孔子說：“看到善行就像惟恐自己追趕不上，看 到不善之舉就像將手伸進沸水中。” 原典1-36 子曰：“見賢思齊①焉。見不賢而內②自省也。
” 注釋：①齊：看齊。②內：方位名詞作狀語，在 心裡。
譯文 孔子說：“看見賢者就要想著向他學習。看見不 賢之人就在心裡自我反省是否有和他一樣的錯誤。” P10-12