《孟子品讀/齊魯文化經典品讀》由王其俊著。孟子是儒家學派*主要的代表人物之一，他繼承和發展了孔子的學說，被後人尊封為“亞聖”，與孔子合稱“孔孟”。所著《孟子》七篇十四卷，為《四書》之一，內容豐富，涉及政治、哲學、倫理、經濟、教育、文藝等多個方面，對後世影響深遠。

王其俊著的《孟子品讀/齊魯文化經典品讀》對 《孟子》進行品讀，既對《孟子》中的疑難字句進行 了解釋，也對孟子思想進行了點評。點評過程中，對 前人的評注既有借鋻和引用，也有質疑和否定。每章 的解讀分為“原文”、“注釋”、“品讀”三部分， 非常有利於讀者了解孟子及其思想。

梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孫丑章句上
公孫丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
離婁章句上
離婁章句下
萬章章句上
萬章章句下
告子章句上
告子章句下
盡心章句上
盡心章句下
主要參考書目
後記

梁惠王章句[1]上 1.1孟子見梁惠王[2]。王曰：“叟！不遠千裡而 來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王何必日利？亦[3]有仁義而已矣 。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士 庶人曰‘何以利吾身’？上下交征[4]利而國危矣。
萬乘之國[5]，弒[6]其君者，必千乘之家[7]；千乘 之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉 [8]，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜[9]。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦日 仁義而已矣，何必日利？” 【注釋】 [1]《梁惠王章句》是《孟子》七篇第一篇的篇 名。東漢趙岐為《孟子》作注時，摘取每篇第一章開 頭的兩三個字作為篇名。章句，是漢代經學家、訓詁 學家常用的字眼，用來分析古書章節句讀的方式，常 用作訓解古書的題名。
[2]梁惠王：即戰國時魏國國君魏惠王，名罃， 惠是他的謚號。因被秦國戰敗，公元前361年，魏惠 王從安邑(今山西夏縣北)遷都到大梁(今河南開封西 北)，所以魏又稱作“梁”。
[3]亦：隻、僅。
[4]交征：相互追逐。
[5]萬乘(sheng)之國：指擁有一萬輛兵車的諸侯 國。古代的兵車一輛稱作“一乘”。古代常用兵車的 多少來衡量、比較諸侯國的強弱。
[6]弒(shi)：古時以下殺上、以卑殺尊、以子殺 父、以臣殺君稱作“弒”。
[7]家：古代卿大夫的采地。
[8]萬取千焉，千取百焉：指卿大夫從擁有一萬 輛兵車的諸侯國中獲取一千輛兵車的產業和利益，從 擁有一千輛兵車的諸侯國中獲取一百輛兵車的產業和 利益。
[9]不奪不饜(yan)：指卿大夫不把國君的產業、 權勢**奪取歸己是不會滿足的。
【品讀】 本章闡明了先仁義而後利的義利觀。
魏國是戰國七雄(秦、齊、楚、魏、韓、趙、燕) 之一。戰國初年，魏國首先成為*強盛的**。戰國 中期，魏國接連被齊國、秦國、楚國戰敗，割讓了大 片國土，失去了昔日強盛的局面。梁惠王為重振旗鼓 ，收復失地，於是用謙卑的禮節和豐厚的財物招納天 下的賢士，希望他們為魏國的強盛出謀劃策。
公元前320年，孟子前往梁國並**拜見梁惠王 。梁惠王首先詢問說：“老先生，您不遠千裡地趕來 ，也一定會有對我國有利的良策吧？”孟子回答說： “您為什麼開口就講利呢？”他向梁惠王宣傳了國君 治理**要依靠仁義的主張，並從反面分析了國君、 大夫、士、百姓舍棄仁義而上下互相追逐私利就會使 **陷入危險的境地。他認為，在擁有一萬輛兵車的 **裡，殺死國君的人必定是擁有一千輛兵車的大夫 ；在擁有一千輛兵車的**裡，殺死國君的人必定是 擁有一百輛兵車的大夫。大夫在一萬輛兵車的**中 擁有兵車一千輛，在一千輛兵車的**中擁有兵車一 百輛，他們獲得的產業和利益不能不說是很多了。但 如果他們先追逐利益而後取義，那麼，不把國君的產 業和利益**奪歸自己，他們是永遠不會滿足的。孟 子通過上面的分析得出結論說：“從沒有講求仁愛的 人遺棄自己的父母的，也沒有講求義的人怠慢自己的 君主的。大王隻講仁義就行了，為什麼隻講利呢？” 孟子所說的仁義和利的具體含義是什麼呢？在孟 子那裡，仁是指親愛父母和愛人；義是指尊敬上級和 長輩，上下級之間要有適宜的禮節。這樣，義就是指 思想行為要符合一定的道德準則和規範，處理問題要 合理、適宜，恰到好處；利是指利益和功利。孟子強 調仁義，反對“後義而先利”，顯然，他主張先仁義 而後利。這就涉及中國古代思想**延續兩千多年的 “義利之辨”。
“義利之辨”，是關於道德行為與功利關繫問題 的爭論。學術界有人認為梁惠王所問的“利”是指狹 義的利益，孟子所說的“王何必日利？亦有仁義而已 矣”是隻講仁義而不講利，把仁義與利**對立起來 。事實上，孟子並不是不講利，隻是告訴梁惠王，縱 使魏國國富兵強，不過都是小利而已；隻有遵循仁義 這一根本去做，把仁義當作治理**的*高原則，纔 是根本上的大利。
這樣理解，在《孟子》一書中我們可以找到有力 的旁證。《孟子·告子上》第十六章記載孟子的話說 ：在天地中有*高的爵位，在社會生活中有社會爵位 。仁義忠信，不知疲倦地喜好、追求善，這是*高的 爵位；公卿大夫這些官職俸祿，是社會爵位。古代的 人修養仁義忠信，社會爵位也隨之而來。現在的人修 養仁義忠信，用來追求社會爵位；已經得到了社會爵 位，便放棄了仁義忠信，那真是太糊塗了，*終連社 會爵位也會喪失掉。聯繫孟子的這段話，我們將看到 ：孟子贊賞的是古人的做法，反對的是今人的做法。
這說明，孟子主張首先堅持仁義忠信“天爵”，公卿 大夫“人爵”便會隨之而來，不能修養“天爵”以追 求“人爵”和有了“人爵”便放棄“天爵”。也就是 說，應先“天爵”後“人爵”，用“天爵”制約“人 爵”。隻有這樣理解，纔能與孟子的先仁義而後利的 主張保持一致。
由此，我們認為，孟子繼承了《易·乾·文言》 關於義和利是統一的，一定的道德行為必然給人帶來 利益的主張，並發展了孔子“君子喻於義，小人喻於 利”①、“不義而富且貴，於我如浮雲”②、“因民 之所利而利之”@的主張，認為仁義與利是有先後、 主次之分的統一體，強調用仁義制約利，利要符合仁 義，主張符合仁義的富貴利祿就接受它，違背仁義的 富貴利祿就拋棄它。
在這裡，耐人尋味的是，孟子遊說諸侯的順序是 先齊後梁。趙岐為《孟子》作注時，認為孟子崇尚堯 舜的仁義之道，所以把這一章放在《孟子》七篇的開 始，這是有他的深刻用意的。我們認為，孟子的先義 後利、以義制利的主張，是孟子政治思想的主線，它 貫串孟子思想的始終。
孟子的先義後利的義利觀在中國古代思想**產 生了重要影響，引起了許多思想家的重視和爭論。戰 國末期的苟子也主張先義後利，認為堅持先義後利的 人就能得到榮耀，而堅持先利後義的人就會遭受屈辱 。西漢的儒家代表人物董仲舒強調義與功利不能並存 。宋代以後，“義利之辨”*為突出。程顥、程頤、 朱熹等人認為道義與功利是互相排斥的。陳亮、葉適 則反對程、朱的觀點，認為道義與功利並不矛盾，功 利體現在道義之中，離開功利就無所謂道義。清代的 顏元繼承並發展了孟子的思想，認為義、利不能偏廢 ，應該使二者並重。
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