叔本華是德國哲學家。因為他對人間的苦難**敏感，對人生觀感到**悲觀，所以被人稱作是“悲觀主義的哲學家“。他反對黑格爾**唯心主義，是新的“生命“哲學先驅。本書是從《叔本華全集》卷2、卷4中選取了與我們的世俗生活息息相關的10篇隨筆，論教育、論天纔、論美、心理散論、論命運、論**等。這些隨筆集中反映了著者對教育、天纔、審美、命運、**等問題的獨到見地，處處閃爍著叔本華思想的智慧之光。

叔本華是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。 《叔本華思想隨筆》選自叔本華的後期著作《附錄和補遺》與《作為 意欲和表像的世界》第二卷，本書雖然討論的話題眾多，但裡面貫穿著的 基本思想主線清晰可辨。叔本華的過人之處就在於把真理裹以最樸素的語 言外衣，從而讓真理直接發揮其必然具備的震撼力。因為深刻，所以樸素 ；因為樸素，更見深刻。尼采形容閱讀叔本華的著作猶如抵達了“一處森 林高地——在這裡，我們深深地呼吸著清新的空氣，整個人感覺耳目一新 ，重又充滿了生機”（《不合時宜的思想》）。弗蘭茨·卡夫卡說：“叔 本華是一個語言藝術家，僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的 著作。”

譯者序
論教育
論天纔
論美
心理散論
論命運
論**
《論**》附錄
論意欲在自我意識中的**地位
論哲學和智力
倫理道德散論
論生存的痛苦與虛無

論教育 1 由於我們智力的本質所使然，概念應該來自我們對事物的直觀認識， 中間經過抽像這一過程。因此，直觀認識是先於概念知識的。如果我們確 實以這一順序認識事物——就像那些自己的親身經驗就是自己的老師和教 材的人一樣——那麼，我們就會知道得很清楚：我們的哪些直觀認識隸屬 於我們所掌握的哪一個概念，並被這一概念所代表。我們就會對這兩者都 了如指掌，並因此能夠得心應手地應付發生在我們身邊的事情。我們可以 把這種認識事物的程序和方法稱為自然教育。
相比之下，人為的教育就是在我們還沒有對這一直觀世界獲得某種泛 泛的、普遍的認識之前，就通過閱讀、授課等手段，強行把概念塞進我們 的腦袋。經驗隨後會為這些概念提供直觀認識，但是，在此之前，我們會 在運用這些概念時出現失誤。這樣，我們對人、事的看法、判斷和處理都 會出現錯誤。教育也就以這樣的方式制造出偏差、扭曲的頭腦。因此原因 ，我們在青少年時代努力學習、大量地閱讀，但隨後在踏入社會時，我們 卻表現得有時像個怪人，有時又跟一個白痴差不了多少；在某一刻很緊張 拘謹，但在另一刻卻又相當冒失莽撞。我們的頭腦充滿著概念，並躍躍欲 試地運用這些概念，但在套用這些概念時似乎總是顛三倒四。這是搞亂了 從根據到結果的順序所引致的後果；我們以這樣的方式先獲得概念，*後 纔是直觀認識——這**違背了我們思想智力的自然發展過程。教師不是 培養和發展孩子觀察、思考、判斷的能力，而是致力於把別人的現成的思 想、觀點填塞進小孩的腦袋。在以後的日子裡要糾正這種由於運用概念不 得法所導致的對事物的錯誤判斷，需要相當長時間的親身歷練纔行。這種 糾正很少能夠**成功。因此，很少有學究具備健康的理解力和判斷力， 而這些東西通常連一個文盲都會有的。
2 根據以上所述，教育的關鍵在於從正確的一端開始認識這一世界，而 獲得這樣的認識可以說就是一切教育的目的。不過，就像我已表明了的， 這都取決於我們能否做到：對每樣事物的直觀走在這些事物的概念之前， 然後是狹窄的概念，*後纔是廣泛的概念。這樣，傳授知識的程序就是依 次把握概念和以這些掌握了的概念為前提的新概念。但如果在這程序中跳 過了某些環節，那就會出現殘缺不全的概念，而由此又會產生出虛假的概 念。到*後，人們對這個世界的認識就因人而異地有所偏差。我們幾乎每 一個人都曾經長時間——許多人甚至終其一生——保留這種偏差走樣的認 識。誰要是檢查一下自己就會發現：總是要等到一個相當成熟的年齡以後 ——有時是突如其來地——我們纔能夠正確或者清晰地認識許多很簡單的 事情及其關聯。直到這個時候到來之前，我們對這個世界的認識總還存在 著某些模糊不清的地方，原因就在於我們在早年所接受的教育跳過了某個 需要認識的對像所致，這有可能是人為的——教育者向我們灌輸了虛假的 概念；也有可能是自然的一一我們自己本人缺少了這方面的親身經歷。
因此，我們應該了解清楚掌握知識確切的自然順序，這樣，纔能夠講 究方法地、以符合這種順序的方式，讓孩子們了解到這個世界的事物及其 關聯，而不會一味向他們灌輸一些荒唐的見解——以後要消除它們都是很 難的。首先，我們必須防止孩子運用那些他們無法對應清晰之概念的字詞 。不過關鍵之處始終在於直觀認識必須先於概念而至，而不是顛倒過來— —但這恰恰是我們經常看到的不幸情形，就好像小孩出生時腳丫先伸出來 ，或者寫詩歌時先寫韻腳一樣！因此，當小孩的頭腦裡面還很缺少直觀印 像時，概念和定見，甚至偏見，就已經打印在小孩的頭腦裡面。以後，這 些孩子就把這些現成的工具套用於直觀知識和經驗。其實，概念和定見應 該是直觀認識和經驗的結晶。直觀印像是豐富多樣的，因此，它們在簡潔 和快捷方面，不是抽像概念的對手——後者很快就把事情概括打發；所以 ，要糾正那些先人為主的概念必須花費很長的時間，或許這工作永遠也無 法完成。因為直觀知識在各個方面都與先人為主的概念相抵觸，所以，我 們的直觀所告訴我們的東西預先就被認定是片面的，或者干脆遭到否定。
人們對直觀認識視而不見，以保護先人為主的觀點免遭傷害。所以，許多 人經常終其一生都受著自己定了型的思想的壓迫，這些思想也就是由荒唐 的念頭，古怪的想法、怪癖、狂想和偏見所組成。的確，這種人從來沒有 嘗試過從直觀和經驗中總結出基本概念，因為一切概念從一開始就都現成 地提供給他們。正是這一原因使無數這樣的人變得那樣膚淺和乏味。所以 ，從孩提時候起我們就應該堅持采用合乎自然的培養知識的方法。概念隻 能出自對事物的直觀；起碼概念不可以由非直觀素材加以證明。這樣，小 孩隻獲得了為數不多的概念，但這些概念卻都是**和有充足依據的。他 們就會采用自己、而不是別人的一套標準衡量事物。他們也就不會沾上眾 多千奇百怪的觀念和想法。要驅除這些東西起碼需要以後的大半輩子的人 生經驗和教訓。他們的精神思想也就一勞永逸地擺脫偏見和習慣於對事情 的清晰、透徹的判斷。一般來說，在孩子們從生活原型中了解到生活之前 ，他們不應該從其復制件中認識生活的任何方面。因此，不要匆匆忙忙隻 是把書本放在孩子們的手中；我們必須讓他們逐步地了解事物之間和人與 人之間的關繫。*重要的是注意引導他們獲得對這現實世界的純粹的認識 ，讓他們永遠直接地從現實世界裡提取概念，並根據現實把這些概念組織 起來；而不是從別處，從書本、童話故事或者別人的談話裡獲得這些概念 ，然後就把這些現成的東西套在現實生活當中。否則，他們的頭腦就將充 滿虛幻的東西；他們就會在某種程度上錯誤地理解現實，或者會削足適履 ，徒勞地根據那些虛幻的東西來重塑現實，並因此在理論上，甚至在實際 中步入歧途。早年灌輸進頭腦的虛幻的東西和由此產生的偏見所造成的損 害是令人難以置信的。在往後的日子裡，世事和人生所給予我們的教訓就 不得不主要用在消除這些偏見方面。根據狄奧根尼斯的記載，甚至安提西 芬尼作出的回答，也是依據上述這一道理：“當被問及需要做的事情是什 麼時，他回答說：‘學會忘掉壞的東西’。”P1-4