《易經》作為中華文化的本源，一直無法獲得有效解釋，從而所揭示的有限哲學知識對現實的指導價值也很有限，甚至被認為是阻礙科學等各方面發展的根源。在根本上的認識不足和混亂就會導致下遊歧出不統。因此，魯國華所著的《易經本義》所重建的是*無偏見也是*簡易的解易範式。這一範式可概括為兩點：首先從盡可能原始的字義出發，其依據盡可能限定在包括甲骨文、金文等西周時期古文獻範圍如《詩經》、《春秋》等，以盡可能貼近文王時期該字的含義。其次是經文每一概念的發展均遵循《易經》自身所蘊藏的辯證法。總之，本書力圖還原《易經》的本來面目，給予經文以科學的解釋。

兩千五百多年來，所有解讀《易經》的著作均建 立在孔子所作《易傳》這一解易範式基礎上。但由於 《易傳》的局限，《易經》無法得到全面解讀，所揭 示的內容也有限。魯國華所著的《易經本義》基於《 易經》自身蘊藏的辯證法重建了新的解易範式並據此 破解《易經》，所揭示出的是自伏羲到文王、周公、 孔子、董仲舒並延續至今的、以歷史唯物辯證法為核 心的中國哲學和價值體繫。《易經》是中華群經之首 ，直至今天仍對我們的現實生活具有重要的理論與實 踐價值。

前言
第一章 易經概述
　一、易經成書歷史
　二、占筮的信息學原理
　三、如何*好地運用本書認識易經
第二章 易經一般規律
　一、大一統
　二、對立統一規律
　三、否定之否定規律
　四、致中和
　五、熵原理
　六、化行天下
第三章 解易範式
　一、以經觀經
　二、得意忘像
　三、六爻時位
　四、常用詞語統一解釋
　五、卦序
第四章 卦解
　一、恆——真理確立的規律
　二、中孚——對立統一雙方的同一性
　三、坎——不斷突破局限
　四、比——整領和篩選他物正固於同一的目的
　五、困——自身局限與高山仰止難為言的矛盾
　六、蒙——符合蒙昧者自身條件的啟蒙演進過程
　七、蹇——揚棄自身局限而展開自身
　八、井——認識和掌握內在普遍聯繫的一般規律
　九、旅——全面展開的過程
　十、震——信息聯繫
　十一、未濟——不能展開而末過渡及在*高層面下的未過渡
十二、既濟——局部而言已過渡但就全局而言仍未
十三、需——雙方滲透交融
十四、節——相容的聯接
十五、解——發展走向對立及解除矛盾在萌芽狀態
十六、屯——局部根據的建立及向全局燎原
十七、無妄——揚棄不確定性
十八、大壯——統攝萌發的個體促進體繫的展開
十九、央——不同一中獨斷前進
二十、履——實踐
二十一、歸妹——自身不**部分融合**以歸
二十二、噬嗑——消除並轉化僵化的部分恢復整體展開活力
二十三、離——文明的形成和發展過程
二十四、同人——求同存異從異化走向同化
二十五、否——聯繫的對方屬低層次而不能***的展開
二十六、師——下行化鬥爭
二十七、復——在試錯式展開中復歸
二十八、泰——***的展開
二十九、訟——上行化鬥爭
三十、姤——局部上的退讓全局上的進取
三十一、渙——以全面的根據重塑他物的全面發展
三十二、賁——內容與形式
三十三、革——內在的發展驅迫變革不同一的外在以達成同一
三十四、鼎——融化他物以**自身
三十五、睽——相悖雙方統合在*高者下
三十六、隨——遞進的追隨各級*高者直至*高者的大一統追隨
三十七、咸——沿著因果關繫脈絡認識客觀現實
三十八、艮——揚棄對客觀現實錯誤的認識
三十九、觀——以同一的主客觀立場展開觀察
四十、頤——觀察吸收**者於自身的映現
四十一、益——增益以實踐主觀意志並成於真理
四十二、損——熵減
四十三、剝——從被動到主動的剝離
四十四、明夷——在變化下支撐體繫的正固
四十五、逐——局部別於全體作新的展開
四十六、謙——表像謙和以平穩向矛盾的對方過渡
四十七、豫——在局部上興起並統攝在*高者下
四十八、晉——位級與能級
四十九、升——升級
五十、漸——量變沒達到質變的度
五十一、小畜——從量變到質變
五十二、大畜——開放性承載體繫對他物的遴選與轉化並趨向無限和全面的承載
五十三、大有——承載與所載的同一演進
五十四、家人——體繫內生發展推動體繫全面拓展
五十五、蠱——批判性繼承前身主干
五十六、巽——吸收自*高者**之物並辯證的拓展自身
五十七、豐——對統攝一定範圍的理論性的全面貫徹的實踐性選配
五十八、萃——大一統的凝聚
五十九、臨——治亂興替的螺旋式上升演進
六十、兌——雙方相互應對走向均衡
六十一、大過——**性不對稱
六十二、小過——局部性過正
六十三、坤——從實踐的積累到理論的升華
六十四、乾——趨向全面無限的理論
結語