《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學入門書、概論性著作。李天恕編著的《近思錄(插圖版)/國學今讀》選取北宋理學家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。
《近思錄》的流傳，自初稿成後即已開始，初以抄本流行。元、明、清大儒，多熟讀《近思錄》。《近思錄》影響之大，首先表現為刻本之多。明清以來的刊本，多到不可勝數。
《近思錄》影響之大，又表現為注家之多。其中，《近思錄》有朱熹自注，不過不是成書，而是在講學或答問中，對《近思錄》所錄各條進行解說，這些解說，保存在朱熹的《文集》《或問》《語類》中，成為程朱後學解說《近思錄》的依據。

《近思錄》由宋代理學家朱熹和呂祖謙合編於南 宋淳熙二年(1175)，書名取自《論語·子張》中“切 問而近思”的意思。書中語錄出自於北宋哲學家周敦 頤、程顥、程頤和張載，內容選擇集中於《太極圖說 》《易傳》《經學理窟》《二程遺書》《二程外書》 等相關著作。 李天恕編著的《近思錄(插圖版)/國學今讀》共 收集語錄624條，分為道體、為學、致知、存養、克 治、家道、出處、治國、制度、處事、教學、改過、 明辨異端、聖賢共十四卷。

卷一 道體
卷二 為學大要
卷三 格物窮理
卷四 存養
卷五 改過遷善，克己復禮
卷六 齊家之道
卷七 出處進退辭受之義
卷八 治國平天下之道
卷九 制度
卷十 處事之方
卷十一 教學之道
卷十二 改過及人心疵病
卷十三 異端之學
卷十四 聖賢氣像
參考文獻

【原文】 濂溪先生①日：無極②而太極③。太極動而生陽 ，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為 其根④。分陰分陽。兩儀⑤立焉。陽變陰合⑥，而生 水、火、木、金、土。五氣⑦順布⑧，四時行焉。五 行，一⑨陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也 。五行之生也，各一其性⑩。無極之真⑾，二五之精 ⑿，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化 生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而 *靈。形既生矣，神發知⒀矣，五**動而善惡分， 萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極⒁焉 。故聖人與“天地合其德，日月合其明，四時合其序 ，鬼神合其吉兇”。君子修之吉，小人悖之兇。故日 ：“立天之道⒂，日陰與陽；立地之道，日柔與剛； 立人之道，日仁與義。”又日：“原始反終⑩，故知 死生之說。”大哉《易》也，斯其至矣！ ——周敦頤《太極圖說》 【注】 ①濂溪先生：即周敦頤，字茂叔，道州營道縣人 (今湖南道縣)，北宋理學創始人之一。②無極：指無 形無像的宇宙原始狀態。③太極：宇宙的本原和中心 。④根：根基。⑤兩儀：指天地。⑥陽變陰合：是說 陽氣變動，陰氣便與之配合。⑦五氣：五行之氣，水 、火、木、金、土。⑨順布：流布。⑨一：歸一，歸 本之一。⑩各一其性：五行不僅是五種物質，每一種 物質還各有其獨特的素質和特性。⑾無極之真：無極 為實在本體，故真實不虛。真，本真。⑿二五之精： 二五，二氣與五行，即陰陽和水火木金土。精，精微 。⒀知：智。⒁人極：指做人的*高標準。極，準則 。⒂立天之道：即建立天的法則。⑩原始反終：原， 考察。反，反觀。推求本始，反觀**。
【譯】 周敦頤說：“無形無像的太極是宇宙萬物的本質 。太極一動即生成陽，動達到極限，即轉化為靜，靜 生成陰，靜達到極限，又轉化為動。太極一動一靜， 循環無端，相互為其存在的根據。於是，陰陽即有各 自的界限，也就確立了陰儀與陽儀的對立。”“陰陽 相互交感，產生出水火木金土；水火木金土五氣生成 順布於天地間，與春夏秋鼕四季相協調，於是，產生 了自然的和諧秩序。水火木金土五行性質各異，但都 是陰陽交感的產物。從原因上說，五行即是陰陽，陰 陽相互對立，但都包容於太極之中；從生成上說，陰 陽即是太極。五行、陰陽、太極本質上具有同一性。
而太極之為本原，是無形無像，無聲無臭的。五行生 成後，各自有其特性。無極是真實的本體，陰陽五行 稟賦有無極粹然精醇之氣，它們神妙地結合，從而凝 聚成有形有像的存在。表現為乾道陽剛者，為男；表 現為坤道陰柔者，為女。陰陽二氣相互交感，創化出 宇宙萬事萬物。宇宙萬物生生不已，而陰陽的變化， 卻沒有窮盡。隻有人可以獲得天地之精神，故人為萬 物之靈。人因陰的凝聚而生成，便有人的形質；又因 陽的運作而為神，神一發動人即能感知。仁義禮智信 五**應萬物而動，得義理之正，為善；任人欲之偏 ，為惡。於是人世間有善惡的區別，有萬像的差異。
幸運的是，聖人制定了以中正仁義為*高準繩的道德 原則，以無欲無私之靜為本，奠定了人的*高精神境 界。因此，聖人心胸開闊，像天地一樣廣大；聖人明 察萬物，像日月一樣光華；聖人變通而出於自然，像 四時變化，井然有序；聖人賞善罰惡，英明無比，如 同鬼神對待吉兇，無不至當。君子修聖人之道，即是 吉，是福；小人背離聖人之道，是兇，是禍。因此， 《易·說卦》說：‘聖人定立了天之道，即陰與陽； 定立了地之道，即柔與剛；定立了人之道，即仁與義 。’《易·繫辭上》又說：‘聖人考察萬物之始，因 此了解其所以生；究求萬物之終，因此知道其所以死 。’《易經》多麼博大啊，它博大到至高無上的地步 。” 【原文】 誠無為①，幾善惡②。德③：愛日仁，宜日義， 理日禮，通日智，守日信。性焉安焉之謂聖④，復焉 執焉⑤之謂賢，發微不可見，充周⑥不可窮之謂神。
——周敦頤《通書·誠幾德》 【注】 ①誠無為：誠的本性是真實無妄，周敦頤以“誠 ”為做聖人之*高精神境界。②幾善惡：一年初始萌 發的善惡。③德：周敦頤認為德即“仁義禮智信”。
④性焉安焉之謂賢：安於誠之本性，天生而誠的是聖 人。⑤復焉執焉：復，恢復、返回。執，保持。⑥充 周：使誠擴充而周遍。
【譯】 所謂“誠”，即是天理自然，摒棄人欲私念等人 為的羈絆。任何微小行動或思想，出於自然之理，即 是善；出於雜念，即是惡。把體現天道的愛的惻隱之 心表達出來，是仁；行為合宜，是義；行為有條理， 符合秩序，是禮；行動明白是非，通融無礙，是智； 操守堅定確實，是信。人性天然完滿，不思不勉，自 明自安，渾然與天理合一者，是聖人；能反觀恢復人 性中固有的天理，並能保持而不喪失者，是賢人。天 理發用，微妙而不可見，充塞周遍一切而又不可窮盡 ，這就是天理的神奇所在。P2-4