| | | 白話高島易斷(上下) | 該商品所屬分類:哲學/宗教 -> 哲學 | 【市場價】 | 1059-1536元 | 【優惠價】 | 662-960元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787510818974 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:九州
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ISBN:9787510818974
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作者:(日)高島嘉右衛門|譯者:孫正治//孫奧麟
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頁數:799
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出版日期:2014-01-01
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印刷日期:2014-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:1
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字數:920千字
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《白話高島易斷(上下)》是高島嘉右衛門先生的易學名著,聚集了他對易經的注釋和一生的占例,因此,本書對於研究日本明治維新以後的政治、軍事、文化具有重要價值。為了彰顯原書蘊含的義理,便於讀者閱讀,本書在清代浙東學者王治本先生譯本的基礎上精心點校,繫統整理。
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高島嘉右衛門編著的《白話高島易斷(上下)》
是日本“易聖”高島吞像一生智慧的結晶。書中收錄
了高島氏親斷的近百多個占例,內容涉及日本軍政大
事、國際關繫等,其中有些還曾上呈至日本天皇、內
閣總理大臣等。
我國學者孫正治、孫奧麟以弘揚易學為己任,歷
經多年,始完成對《白話高島易斷(上下)》的點校
、今譯工作,不僅保留原書精髓,且對書中涉及的重
大事件加注予以說明,對於研究《周易》在日本的流
布應用及日本明治維新的歷史,具有重大的參考價值
。
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白話本前言 漢譯者序 作者自序 栗本鋤雲序 副島種臣序 作者小傳 乾為天 坤為地 水雷屯 山水蒙 水天需 天水訟 地水師 水地比 風天小畜 天澤履 地天泰 天地否 天火同人 火天大有 地山謙 雷地豫 澤雷隨 山風蠱 地澤臨 風地觀 火雷噬嗑 山火賁 山地剝 地雷復 天雷無妄 山天大畜 山雷頤 澤風大過 坎為水 離為火 周易下經 澤山咸 雷風恆 天山遁 雷天大壯 火地晉 地火明夷 風火家人 火澤睽 水山蹇 雷水解 山澤損 風雷益 澤天央 天風姤 澤地萃 地風升 澤水困 水風井 澤火革 火風鼎 震為雷 艮為山 風山漸 雷澤歸妹 雷火豐 火山旅 巽為風 兌為澤 風水渙 水澤節 風澤中孚 雷山小過 水火既濟 火水未濟 中村敬宇跋 附錄一 瑞士心理學家榮格所著《<周易)與中國精神》 附錄二 關於易占的幾個問題 附錄三 譯注《高島易斷》有感
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坤卦與乾卦相對,萬物之氣肇始於天,萬物的形
產生於地。坤卦的含義,在人為卑微,在物為雌性,
在事情為靜定,在學問修養為能力,在季節為秋天。 坤道可以為人所用而不可自用,小人如果知道自己的
柔弱,而能順從剛強明達的君子,就算體現坤道了。 但是易像變動,又不可執一端而論。不是說為君
為父的人不能用坤卦占卜,為臣為子的人不能用乾卦
占卜;也不是說乾卦的六爻中沒有小人,坤卦的六爻
中沒有君子。隻是君子筮得坤卦,就應當知道自己的
氣運在坤卦,要效法坤順的道理,柔順地處事。 坤為地,順承四像中作為太陽的乾卦。天有像,
地有形,天虛而地實。坤地是土壤積累而成,仰承乾
天的施予而資生萬物,並且無不任持和負載。在人則
為臣民,為妻子。臣民事奉君王,母親養育兒子,妻
子追隨丈夫,都是效法地道的至順,其道理是一致的
。坤卦的卦德柔和而巽順,含蓄而廣大,篤實而厚重
,即《中庸》所謂“寬裕溫柔,足以有容”的偉大德
行。 坤卦六畫都是偶數爻,有順的特點;內外卦相重
疊,有厚的特點;中間虛,有中的特點,又有含容的
特點、通達的特點;兩兩排比,有行的意思,又有朋
的意思;看去彬彬典雅,整齊均適,有文的特點,又
有美的特點;六個偶數爻,像征十二個方位,又像征
大;秩序毫不紊亂,像征條理:左右分布,像征形體
,又像征事業。爻辭及《文言》所述,都是依據卦像
而說的。 元亨利貞的含義,見於對乾卦的解說。乾卦形而
上,主天地之道;坤卦形而下,主陰陽的功用。這是
乾坤的差別。坤卦的“元亨”就是乾卦的“元亨”,
猶如月亮得到日光纔有光明。 馬的性情柔順而服從人,牝馬的性情尤其柔順。 北方的馬群,常以十匹牝馬隨一牡馬而行,牝馬不會
進入其他馬群,“牝馬之貞”就取像於此。乾卦說龍
,坤卦說馬,因為龍飛行在天上,變化自在,馬行走
在地上,馴服於人。牝對牡,屬陰柔,所以說“利牝
馬之貞”。 乾天在上,坤地在下,也就是乾在先,坤在後。 如果坤先於乾,就違反了天地之道,前往必定迷失方
向;坤地跟在乾天的後面,纔能“以順承天”,得到
宗主,體現它的常道而無往不利。這就是陽倡陰和、
陽施陰受之道。“攸往”,指有所行動。坤以乾為主
,君子以君王為主。君在先,臣在後,順從命令而行
,所以凡有所前往,沒有不相宜的。 西南是陰的方位,屬於巽、離、兌卦,又是坤的
本位;東北是陽的方位,屬坎、艮、震,又是乾的本
位。“西南得朋”,是以陰卦坤前往陰卦的方位;“
東北喪朋”,是以陰卦坤前往東北陽卦的方位。以陰
卦前往陰方,則與陰為同類;以陰卦前往陽方,則從
陽而有吉慶,所以《彖傳》說:“西南得朋,乃與類
行;東北喪朋,乃終有慶”。“安貞”指安於坤順,
以配合乾健。所以“君子有攸往”,隻是效法坤順罷
了。 一說:讀“主利”為一句,指在家則生產養殖,
勤勞節儉,使家庭富有,在**則利用萬物,善待百
姓,使**富強。實際上應當以孔子的《文言》為根
據,“利”字歸屬下二句來讀。“得朋”與“喪朋”
,正與上文的“得主”二字相對。 《彖傳》日:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。 坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物成亨。牝馬地
類,行地無疆。柔順利貞,君子攸行。先迷失道,後
順得常。“西南得朋”,乃與類行;“東北喪朋”,
乃終有慶。“安貞”之吉,應地無疆。 乾元和坤元都植根於太極一元,沒有第二元。坤
元以順承乾元為職能,所以坤也稱元。乾元屬陽,故
說大;坤元屬陰,故不說大而說至。至,是說已經到
了極處。陽的極處為陰,陰即坤,故說“至哉”。 坤地隨太陽而進行圓周性運動,外面有水包裹,
受到太陽的光和熱就會蒸發水氣,使雨露下降,造成
資生的功能,稱為陰陽的作用。陰陽是天地間的大氣
,萬物都是乘這兩種氣而產生的。《繫辭傳》所謂“
天地氤氳,萬物化醇;男女媾精,萬物化生”,說的
就是這個道理。乾元的大氣與坤元的精氣相交合,使
萬物無不生發,其作用無所不至,叫做“至哉坤元,
萬物資生,乃順承天”。 作為天的積氣,乾元的作用在於肇始時的施予;
坤元承天的積氣而為體,作用在於承載和化育。“資
生”的“生”字與乾卦《像傳》的“始”字相對應,
不可輕看。卦中上下卦都是坤,有厚重的特點,所以
負載山嶽而不顯得沉重,振奮河海而不至於洩漏,順
應乾天的施予而無窮,生成萬物而無不包容和化育,
叫做“坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨”
。 按:地精為馬,馬也屬於陰類,牝馬*是陰而又
陰。因為馬性柔順而又能遠行,故說“行地無疆”。 效法坤德的君子,行為正應該這樣。“牝馬”一辭,
聖人懷有深意,這是讀《周易》的人所應該留心玩索
的。 因為卦像純陰,而陰主成,以得乾為主,宜於隨
乾而動,所以為人臣、為人妻者,一定不能爭先成事
。君子筮得坤卦,行事時應該安靜而不應該躁進,假
如先於事機而行動,就是自取失敗。 陰就是昏暗,就是蒙昧,所以不宜主事,必須以
陽為主。坤的卦爻都屬陰,所以率先做事,必定迷惑
而多失誤,這是可以預知的;承陽而後動,則順理而
體現了常道,所以說“先迷失道,後順得常”。 西南主後退,東北主前進。西南是陰位,東北是
陽位,在坤卦的時運,後退到西南就能“得朋”,前
進到東北就會“喪朋”。但是人們多半喜歡“得朋”
而往西南,卻不知道以陰柔去陰位,不但沒有絲毫益
處,而且柔的*柔,暗的*暗了。雖然去東北會“喪
朋”,但是因我的柔暗而去高明處作補救,就是棄暗
投明,理路上順,得益也多,所以說“西南得乃與類
行;東北喪朋,乃終有慶”。這樣安於自己的本分,
持守常道,稱為“安貞之吉”。因為貞德有所持守而
不改變,以保全萬物的終結,所以說“安貞之吉,應
地無疆”。 按:《周易》根據三天兩地的數理,確定天地和
剛柔的位置,即天數一,地數二,天數三,地數四,
天數五,地數六,並且陰陽都相交。六十四卦中,爻
位全部得正的隻有水火既濟一卦。凡《周易》中說當
位不當位,都是根據這個道理;天下的大事小事合理
或不合理,也都出自這個道理。P20-22
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