吉家樂編著的這本《儒家修行道家修性佛家修心》從現代人*關注的“行”、“性”、“心”入手，全面論述了儒家在人們修行中的重要性、道家在人們修性中的重要性、佛家在人們修心中的重要性，並為人們在日常生活中*好地修行、修性、修心提出了具體的建議，幫助你不斷完善自己的行為、心態、性格。

《儒家修行道家修性佛家修心》的內容簡介如下 ： 中國的傳統文化源遠流長，其中，儒、釋、道三 家各自發 展，各有傳承，衍生出眾多支派，開枝散葉，並成為 華夏顯學， 統貫著學術與文化的命脈。作為中國傳統文化的精髓 ，三家思想 始終是在矛盾鬥爭與融合滲透中發展，猶如三枝奇葩 ，各彰異 彩，相互輝映。歷代也多認為三者之間有著彼此補充 的作用，故 有所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”的說法。 儒家提倡的“仁禮安 邦”的修行思想，道家提倡的“無為而治”的修性思 想，以及佛 家提倡的“萬法皆空”的修心思想，為我們在為人處 世和修身立 德方面提供了最經典、實用的人生哲學，我們可以從 儒家修行中 修煉正確的行為，道家修性中修煉良好的性格，佛家 修心中修煉 健康的心態。 如果你一味老實耿直，不懂應變之道，那麼你也 隻能處處踫壁，逃脫不了平庸的魔掌； 如果你總是心直口快，不加掩飾，不知用晦於明、藏 巧於拙，那麼你也隻能聰明反被聰明 誤，搬石頭砸自己的腳；如果你素來爭強好勝，沒有 正確的心態，那麼你也隻能喫虧在後， 賠了夫人又折兵。而掌握了儒家修行、道家修性、佛 家修心的方法，必能幫助你擁有良好 的行為、性格和心態，讓你在人際關繫中如魚得水， 在人生道路上左右逢源，大大提高自 己的影響力，處處受歡迎，事事皆順利，從而成就卓 越人生。 《儒家修行道家修性佛家修心》由吉家樂編著。

上篇 儒家修行
一撇一捺，一個“人”字能寫多大
有纔無德不足觀
要魚還是要熊掌
那“仁”卻在燈火闌珊處
千古一辯義與利
**你誠信了嗎
挺直脊梁骨
聖人之德，凡人之德
修行之道，雕琢人性的美玉
喚醒心中的“聖人”
每天進步一點點
修身，先把心放正
舉頭三尺有神明
人啊，認識你自己
克己為仁
強心健智，彈一曲心靈的“將軍令”
找到“勇”的準星
勇者有懼
孔子的“金鐘罩”
孟子的“鐵布衫”
君子的自強之道
與人與己樂，活出幸福的人生境界
幸福是一種心態
放棄生活中的“第四塊面包”
活出曠達的人生
俯仰無愧，君子之樂
家是幸福的船
淡泊明志，浮躁時代的靜心課
給心靈找個安靜的角落
知止而後定，淡泊成就人生
看淡名利
無欲速，無見小利
耐得住寂寞
中庸之道，方與圓的人生藝術
畫蛇添足，過猶不及
哀而不傷致中和
以德報怨還是以直報怨
人和之道，和而不同
中庸，是一種變通
處世之道，人情練達即是文章
知人者智
君子慎言
儒家的人際相對論
人脈是利器
進退有方。水是無言的智慧
智者樂水
沉默的君子
大智若愚*難得
“忍”者**
德之賊
霧裡看花，借一雙慧眼看世界
孔子斷案的訣竅
洗臉洗腳皆有學問
猴子可以為師矣
別被耳朵蒙住了眼
小原則，大原則
我欲君子，斯君子矣
君子之心與小人之腹
知錯能改方顯君子風度
文質彬彬真君子
君子之爭
君子善養生
以禮立身，有禮行遍天下
不學禮，無以立
擺正自已的位置
不敬，如禮何
厚札非禮
來而不往非禮也
馭人以德的領導藝術
干部就是先干一步
端坐北辰星
把人纔放對位置
唯情可以動人
民無信不立
職來職往，儒家的“職道”
假性懷纔不遇
別給自己找借口
功成不自居
直言犯上，*要巧言犯上
事無大小，全力以赴
學而不厭，學習是*明智的投資
為什麼要學習
學習是一輩子的事
滴水可以穿石
學海無涯樂作舟
學，不可不問“
學與思相輔相成
學一身屠龍技，空悲切
人生得一知己，不亦樂乎
知己難求
“不如己者”友還是不友
朋友也分損與益
道不同，不相為謀
不挾的交友之道
君子之交，清淡如水
諍友難當
友誼，讓利益走開
中篇道家修性
見素抱樸，本分做人
質樸做人，本分做事
務求平實勝過標榜仁義
簡單如一張白紙
保持天然本色，做真正的自己
賢孝世界未必清明
老實做人，規矩做事
收好一顆機心，放好一顆初心
機心如流毒
小心誤入偽詐人的雷區
聰明纔智也有負面效應
勢利心愈重煩惱愈多
名心褪盡時，悠然見南山
外曲還須內直
彼此敞開，坦誠相待
收好一顆機心，放好一顆初心
人生如水，遊刃有餘
水中感悟做人道
守柔如雁過無痕
欲認識世界先認識自己
定住本心，不為外物侵擾
先忘我，纔能技通乎神
淡看人生浮沉
曲到好處方為上
靈活應變，遊刃有餘
先無為，再作為
無用之中有大用
善爭者以不爭取勝
無言的教育*勝耳提面命
無為而為纔是*高明的管理
無為不等於沒主見
與其費力不討好，不如曉之以利害
謹言慎行方無尤
老子有三寶，慈儉不為先
心界要比視界寬
心界決定境界
不以魚缸的心看大海
慧眼一雙不如明心一顆
強者無域，弱者自閉
另闢心徑，別有天地
開放思維，發現世界
不做殺雞取卵的事
“耐”與“恆”的境界
沉潛是騰飛前的準備
把眼光放長遠
笑到*後纔是大贏家
人生要耐得寂寞
成功在於點滴的積澱
執著於一點，成事在天緣
凝神於心，事半功倍
妄動易壞事，百忍能成金
做適合的事，耐恆久的煩
虛懷若谷，得失不掛心
月盈自有虧，心滿須歸零
心中無我，纔能**自我
虛懷若谷，謙恭自守
人在圈內，心在圈外
不要落人自命不凡的陷阱
適時放棄，得失無礙
放下，纔能看到溪頭風景
大巧若拙，大智若愚
守拙護己，無可用就是大用
耍小聰明是一種無知
莫讓纔氣反傷己身
與眾不同未必是好事
上善若水，其用不窮
“獃氣”往往是靈氣
“自污”乃保身妙方
退步原來是向前
守住已有的便是富足
後退是為了向前
頭要低，腰須挺
守住自我，不在凡塵瑣務裡忘形
*低處恰是*高處
有綱有常對人。不厭不倦處世-
生命隻有一次，善待便是珍惜
行路難，仍要行
按住心兵，持一分鎮定
謹慎面對人生的各種臉譜
輕率易失根本，負重纔能致遠
身處苦難，不為苦難所累
熱愛生活，纔能過好生活
好命都是修養出來的
以出世心入世行走
不讓外在世界成為心的桎梏
簡簡單單，跳脫紛繁
公而忘私故能成其私
咸有咸的滋味，淡有淡的意境
紅塵過往客，何必斤斤計較
清心寡欲，適可而止
素描人生*美
相親相厚，不如相忘江湖
出世人世間，做個半路人
關注內心，參悟人生
功成身退。如魚得水
抱一為天下式
參透名利退全身
不爭功勞，不矜成就
騰則為龍，潛則為蛇
進有尺，退有度
大隱隱於市的閑適生活
安貧樂道，身無分文也是“貴族”
平民的生活，貴族的風度
不知足，便是禍
物來而應，物去不留
什麼是*大的快樂
一枚金幣的幸福博弈
坦然無求一身輕
與其期待虛有，不如安守當下
人窮心不窮
幸與不幸在於自己的心態
平凡心是智，逍遙心是福
身心的自由*可貴
悲哀與幸運，不過是心念的選擇
看破因由，發現生活的美
福禍一如，平常以待
無待的境界
幸福沒有特權
扮演好自己的角色
智慧就在*平常的事物中
把生活當作一門藝術
達生需無為，養身先養心
生命自由流轉，達生隻需無為
如何達到心齋的境界
停下疲於奔命的腳步
何處來，何處去
達生先養心
擯卻浮躁，心如止水
撇開小我，放大眼界
找到自己的心靈

下篇 佛家修心
人生匆匆，我們不過是借一段生命
生命，不過一段借來的光陰
生活：生下來，活下去
光陰荏苒，怎有時間老去
人在燈光裡數錢，燈光數著人的流年
莫把前路當*路，不讓往事成心事
隻有一生，纔能解答一切
靜心安心。真正的貧窮是心無安處-
明浮躁源，戒浮躁心
心常在靜處
細沙含一方世界，野花藏一座天堂
越親近自然，焦慮越易消失
修一顆不為身體境遇所動的心
在喧囂處，修得暇滿身
放下負累，別把貪嗔痴裝進行囊
欲望的海水越喝越渴
想抓住的太多，能抓住的太少
除去閑名，禪師本是和尚
幸福的本質是實現，而不是占有
取舍都是為了心的快樂
輕囊致遠，靜心久行
一心走路，用安穩的步伐丈量紅塵
出發的理由：讓心裡的渴望給你方向
一心走路，纔能步步蓮花
跌倒別急站起，看看低處風景
不必遠眺，彼岸此刻在腳下
依止自己：每個人都是自己的島嶼
忍辱之心，把傾斜的世界在心頭放平
心不嫉，身無疾
和你的憤怒締一個約
先做牛馬，再做龍像
有辱能忍，纔能隨意屈伸
彎腰不是卑微，而是成熟
寬容無法改變過去，卻能改變未來
逆境試煉，苦難是*好的刻碑石
平靜湖面，練不出精干水手
尊嚴非席，不可卷起
裝一杯滿滿的願心
置身風雨，自知冷暖
為人不肯為，成人不能成
面朝苦海，也有春暖花開
拿得起放得下，經營名利場的大智慧
名利的本質是什麼
名聲真正的用處在哪裡
小心金錢的陷阱
名利有代價，看得淡纔得解脫
名利如井，易進難出
能愛人，有人愛。愛是恆久的富源
愛是什麼：***的忠誠，***的容忍
接納愛的本來面目
不要害怕去愛：斬斷你的猶豫與怯懦
有情不是罪過，痴愛纔生煩惱
向前走的愛，向後退的愛
一份清淨無染的愛：愛過，就是慈悲
愛之難不在絢爛，而在平淡
心種菩提。學會疼惜大地
留幾分菩薩心腸，滴水成海
每一種選擇，都會有回聲
與人為善，就是予己立足
人暖被子，還是被子暖人
善到極處，嗔痴也是慈悲
因理解而寬容，因懂得而慈悲
真心的慈悲，是一種清澈的美麗
日行慈悲，隻言片語皆可布施
片語金箔，皆可布施
寬心給予，放心接受
送人玫瑰，手有餘香
讓善惡的天平每天左傾
智慧是慈悲的拐杖
你重要，他重要，我不重要
如春風般吹開他人鼕眠的良心
圓通自在，通融萬物自無礙
自心自悟，人人心中有菩提
萬般帶不去，隨順不隨俗
自知之明是條**的底線
分別是阻擋視線的大門
琴弦有短長，音纔有高低
如水智慧，隨物賦形
現在。就是*好的時機
從現在開始，和自己在一起
別為了流淚，而錯過滿天繁星
**迷霧，怎待明日剃度
愛就在眼前，不錯過一次擦肩
當下全心全意，將來纔不會隻有追憶
翻然頓悟，智慧總在剎那回眸
成不了佛，因為不承認自己是佛
義玄禪師的棒喝
信佛從疑佛開始
一炷清香不如一瓣心香
空悟超脫，看破生死始成佛
生命仿若不繫舟
**能抓住的隻有空無
空悟禪音紅塵聽
風過疏竹，來去自如
一切皆空實為樣樣都有
縱身大化，不喜不懼
死亡不過一場遊戲

有纔無德不足觀 西周禮法制度的創始人周公姬旦一直是孔子的偶 像，孔子對他的崇拜甚至到了經常夢 見他的地步。有一回，孔子還感嘆道：“哎，我好久 沒有夢到周公了呀。” 盡管孔子如此敬仰周公，他仍說：“如有周公之 纔之美，使驕且吝，其餘不足觀也。” 意思是，即使有周公那樣的纔能和那樣美好的資質， 隻要驕傲吝嗇，其餘的一切也都不值 一提了。
這其中，纔能和資質屬於纔的方面，驕傲吝嗇屬 於德的方面。也就是說，如果一個人 纔高八鬥而德行不好，那麼聖人也是不屑於關注他的 ，隻有德纔兼備的人纔是真正的人纔。
如果二者不可兼得，那麼德是熊掌纔是魚，孟子舍魚 而取熊掌，明智的人舍纔而取德。
有一位老鎖匠一生修鎖無數，技藝高超，收費合 理，深受人們敬重。老鎖匠的年紀漸 漸大了，為了不讓自己的技藝失傳，他決定為自己物 色一個接班人。*後老鎖匠挑中了兩 個年輕人，準備將一身技藝傳給他們其中一個。一段 時間以後，兩個年輕人都學會了不少 東西，但兩個人中隻有一個能得到真傳，老鎖匠決定 對他們進行一次測試。
老鎖匠準備了兩個保險櫃，分別放在兩個房間裡 ，讓兩個徒弟去開，誰花的時間短誰 就是勝者。結果大徒弟隻用了不到十分鐘就打開了保 險櫃，而二徒弟卻用了半個小時，眾 人都認為大徒弟必勝無疑。
老鎖匠問大徒弟：“保險櫃裡有什麼？”大徒弟 眼中放出了光亮：“師傅，裡面有很多 錢，全是百元大鈔。”老鎖匠又問二徒弟同樣的問題 ，二徒弟支吾了半天說：“師傅，我沒 看見裡面有什麼，您隻讓我打開鎖，我就打開了鎖。
” 老鎖匠十分高興，鄭重宣布二徒弟為他的正式接 班人。大徒弟不服，眾人也不解，都 來詢問老鎖匠，他微微一笑說：“不管干什麼行業， 都要講一個‘信’字，尤其是我們這一 行，*要有很高的職業道德。我收徒弟是要把他培養 成一個高超的鎖匠，他必須做到心中 隻有鎖而無其他，對錢財視而不見。否則，心存私念 ，稍有貪心，打開保險櫃取錢易如反 掌，*終隻會害人害己。我們修鎖的人，每個人心上 都要有一把不能打開的鎖纔行。” 老鎖匠的話耐人尋味，他把道德作為選擇接班人 的*終標準，所以二徒弟雖比大徒弟 纔能差一些，但因為品德良好而被師傅選為接班人。
可見，德纔兼備的人*為珍貴，當兩 者失衡時，品德就要重於纔能了。
在儒家的理念當中，“道”一直是一個重要的方 面，孔子曾經說：“驥不稱其力，稱其 德也。”就是說：“對於千裡馬，不稱贊它的力氣， 要稱贊它的品質。”重視品質超過重視纔 能，這是儒家的人纔思想，也是中國人一直以來的人 纔觀。一個能力再出眾的人，如果品 行不過關，那麼在中國也很難喫得開。
深受儒家思想影響的新加坡前*****在全面 總結儒家學說的基礎上也指出，儒家 思想的核心是“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥” ，並以這八種德行作為新加坡政府的 “治國之綱”和新加坡每一位公民都必須具有的道德 品質，他的這一舉動在新加坡得到極大 的認同。
我們的確可以看到這樣一種現像，一個人如果品 質不好、能力差，那麼他對別人和社 會的危害不會太大。但是一個能力**強、智商** 高的人，如果品德敗壞、野心很大， 那他造成的危害可能*大，比如南宋奸相賈似道。
歷**的賈似道可不光會鬥蛐蛐，處理政事的能 力也**高，這使得他在人纔凋敝的 南宋末年得到重用，*後坐上宰相的位置。然而，這 個能力出眾的賈似道也成了**** 的奸臣，斷送了南宋江山。如果賈似道隻是一個無能 的紈绔子弟，就算他再壞，也無法對 **和民族造成太大的影響。
反之，一個人品行很好，能力雖然差了點，但他 隻要虛心好學，努力提高自己，也會 逐漸進步，把事情做得很好。當然，需要特別注意的 是，我們不能因此走向另一個**， 忽略人的能力，不尊重知識，不尊重人纔。畢竟，德 行是行走人生的前提，纔能是創造美 好人生的手段，有纔無德的人是壞人，有德無纔的人 是廢物，壞人是不好，但廢物也好不 到哪裡去。
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