李澤厚、劉緒源編寫的這本《中國哲學如何登場：李澤厚2011年談話錄》是李澤厚2010年談話錄《該中國哲學登場了？》的續篇。對上一談話的未盡之意(如怎樣用“情本體”填補海德格爾，“情本體”能否取代宗教，如何理解日常人生“與宇宙協同共在”等)，也對過去學界的諸多責難(構建哲學體繫缺乏論證，提綱式隨筆式論述不夠**嚴密等)，一一作出酣暢淋漓的回復。
書中多有新見發表，尤以通過中國傳統，讓哲學“走出語言”之思考，*顯警醒獨到。本次對談站在**時代高度，對中西方哲學、思想、思維進行了新而細的對照分析。談話錄以其特有的踫撞與激發，不僅清晰地勾勒出李澤厚一生哲學思考的軌跡，*對中國哲學能否登場世界作了深層的探討。附錄四篇關注點各有側重，皆觀點鮮明，內容扎實。
八十年代馮友蘭、錢學森等學者大家與李澤厚的書簡手稿、往來照片也有少量在書中**發表。

序　為什麼有這本書
01　能不能讓哲學“走出語言”
“太初有言”與“天行健”
“回到康德”是什麼意思
“學而**”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人，不敢譯《老子》
“點穴法”
02　為什麼“度是**範疇”
人類的生存延續是出發點和基礎
大猩猩－黑猩猩－人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對“度”的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
03　善包容，肯學習，能吸收，可消化
邏輯可能性與現實可能性
文字控制語言的原因
凡“智慧”均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的餘事”
04　“理性的神秘”與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
宇宙－自然是我**信奉的神
發現都是發明
05　巫史傳統的情理結構
研究傳統不從觀念、文本出發
巫術禮儀中的“情本體”線索
“禮”的神聖性和神秘性
“天道”在“人道”中
06　還用不用“本體”、“本體論”、“哲學”這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽像繼承法”
“哲學在中國”與“中國的哲學”
胡繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
07　“情本體”的外推與內推
“情本體”外推即政治哲學
“兩德論”是政治哲學的基礎
啟蒙落實到制度纔算完成
中國也許能調解文明衝突
“四大皆空”還得活
時間與“時間性”
“閑愁*苦”與“何時忘卻營營”
沒有人類，哪來善惡美丑
08　我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與胡風案
記不住面貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
家裡一直訂科學雜志
人所培育的情感心理即“情本體”
【附錄】
答問：從“兩德論”談普世價值與中國模式
與童世駿的對話
2006-2011年答問、采訪、對談紀目
劉緒源、蕭功秦、劉再復：再談李澤厚