陳潔、薛詠編譯的《培根人生論蒙田隨筆集帕斯卡思想錄：西方三大哲理散文全集》將歐洲近代三大經典哲理散文盡收囊中，讓你同時品味*具魅力的散文，*具力量的文字，*具價值的哲理和*具影響的思想。領會偉大思想家們對人世的通透洞察，對歷史的冷峻反思，對真理的不懈追求，對人性的無情解剖和對生命的真切感悟。

陳潔、薛詠編譯的《培根人生論蒙田隨筆集帕斯卡思想錄：西方三大哲 理散文全集》完整輯錄了《培根人生論》、《蒙田隨筆集》、《帕斯卡思想 錄》。 《培根人生論》： 一部與《論語》相媲美的歐洲近代哲理散文經典， 自問世以來，歷四百年而不衰，處處體現了培根對人生世態的通透理解。全 書語言優美凝練，充滿哲學的思辨，堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。 《蒙田隨筆集》：蒙田是文藝復興後期法國人文主義最重要的代表，很 少有人能像他那樣受到現代人的尊敬和接受。《蒙圈隨筆集》於1580—1588 年分三卷在法國先後出版，它開創了近代法國隨筆式散文之先河。全書語言 平易通暢，妙趣橫生，充滿了作者對人類感情的冷靜觀察。 《帕斯卡思想錄》：本書是帕斯卡生前尚未完成的手稿，集中體現了作 者的思想理論：在笛卡爾的理性主義思潮外另闢蹊徑——既繼承和發揚了理 性主義的傳統，以理性來批判一切；同時又指出理性本身的內在矛盾，並以 其特有的揭示矛盾的方法，反復闡述了人在無限大與無限小兩個極限之間對 立悖反，論證了人既崇高偉大又十分軟弱無力的這一悖論。全書文思流暢， 清明如水，與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽為歐洲近代哲 理散文三大經典。

培根人生論
前言：知識就是力量，世事也有學問
獻辭
一 論真理
二 論死亡
三 論宗教信仰的一致
四 論復仇
五 論阨運
六 論韜光養晦
七 論父母子女
八 論結婚與獨身
九 論嫉妒
十 論愛情
十一 論權位
十二 論勇氣
十三 論善良
十四 論貴族
十五 論叛亂
十六 論無神論
十七 論迷信
十八 論遊歷
十九 論帝王
二十 論進言
二十一 論機運
二十二 論狡詐
二十三 論自謀
二十四 論革新
二十五 論迅速
二十六 論聰明
二十七 論友誼
二十八 論消費
二十九 論邦國的真正偉大之處
三十論 養生之道
三十一 論猜疑
三十二 論言談
三十三 論殖民地
三十四 論財富
三十五 論預言
三十六 論野心
三十七 論官劇與盛會
三十八 論天性
三十九 論習慣與教育
四十 論幸運
四十一 論放貸
四十二 論青年與老年
四十三 論美
四十四 論殘疾人
四十五 說建築
四十六 論園藝
四十七 論談判
四十八 論僕役
四十九 論求情者
五十 論讀書
五十一 論黨派
五十二 論禮貌
五十三 論贊揚
五十四 論虛榮
五十五 論榮譽
五十六 論法律
五十七 論發怒
五十八 論變遷
殘篇：論謠言
附錄：弗蘭西斯·培根年譜
蒙田隨筆集
前言：批判知識**，關注人類情欲
導讀一：常讀常新話蒙田
導讀二：商業促成了寬容，蒙田促成了《皇家寬容法》
一 論傲慢、偏見與真知
二 自高自大是人的一種毛病
三 空殼的麥穗纔會趾高氣揚
四 愛他時要想到有**會恨他
五 古典作品的魅力
六 改變看法就是改變生活
七 恐懼是一種奇怪的情感
八 生命的好壞在於你自己
九 原則的讓步必須謹慎
十 習慣可不是小事
十一 要知識，還是要本事？
十二 過於熱烈的擁抱會使德行變成惡行
十三 品行為命運打上印記
十四 人性總在遊移不定
十五 做個一成不變的人是一件了不起的大事
十六 不在於爬得高。而在於行得正
十七 坐上世界*高的寶座也隻能靠自己的屁股
十八 哪一顆高尚的靈魂不帶點瘋狂？
十九 死的自由若要商量，生命無異是一種奴役
二十 父愛的方法
二十一 德行不是一蹴而就的
二十二 隱居山林的真正心態
二十三 欲望因困難而增大
二十四 論榮譽
二十五 讀書的樂趣
二十六 論體面與傲慢
二十七 合金纔能*堅硬
二十八 萬物皆有時
二十九 論衝動與習慣
三十 論發怒
三十一 生活由相互對立的東西架構而成
三十二 相信我，但別讓我知道秘密
三十三 我隻和自己打交道
三十四 患難之交、男女之交以及與書的交往
三十五 論婚姻
三十六 不做不可告人的事情
三十七 論交談的藝術
三十八 論操持家務
三十九 論相貌
四十 順乎自然是一件好事
四十一 論毅力與情感
四十二 我沒有說要擺脫生命
附錄：米歇爾·德·蒙田年譜
帕斯卡思想錄
前言：天縱奇纔，千年偶得
一 人的偉大在於他認識到自己可悲
二 數學思維還是直覺思維？
三 無限空間的永恆沉默使我恐懼
四 世界上*脆弱的東西
五 千百種矛盾都可能是真的
六 你的煩惱我也有份
七 河流就是前進著的道路
八 使我們高興的莫過於爭鬥
九 一個人在無限之中又是什麼呢？
十 沒有任何東西可以為我們停留
十一 人的兩種相反品性
十二 跛腳的精神使我們煩惱
十三 論想像
十四 論人世的虛榮
十五 **的德行是要恨自己
十六 自然的無限與道德的無限
十七 習俗束縛了天性
十八 人對真理充滿仇恨
十九 每個人都有自己的幻想
二十 論變化無常
二十一 向某些阻礙作鬥爭
二十二 人心空洞而又污穢
二十三 人性有著奇特的顛倒
二十四 毫不遲疑地賭上帝存在
二十五 大人物和小人物有著同樣的意外
二十六 論靈魂不朽
二十七 為不確定的東西而努力
二十八 智慧把我們帶回童年
二十九 憑借什麼統治世界？
三十 相反罪惡的平衡
三十一 享有一切必需品並不是好事
三十二 人民有著健全的意見
三十三 人是能思想的葦草
三十四 人類已經走人歧途
三十五 人是怎樣的虛幻啊!
三十六 從肉體到精神的無窮距離
三十七 不信仰的人乃是*信仰的人
三十八 除非我們熱愛真理
三十九 幸福不在我們之外，也不在我們之內
附錄：布萊士·帕斯卡年譜

一 論真理 “什麼是真理嘛？”當年，彼拉多曾嘲問道。他這麼發問並沒有指望得 到回答。世人亦大抵作如是設想，他們認為固著一種信念無異於自披枷鎖， 會影響自己自由地思考、從容地行事。持這種懷疑論的哲學家們雖早已作古 ，但這種觀點卻被人們一脈相承地繼承了下來，隻是今人已經少了些許古人 的血性。人們寧願尾隨假像，而不願追求真理。因為真理的探求是一個艱苦 的過程，真理的發現會限制人們的幻想，當然*是因為假像*能迎合人們的 懶惰習性。
希臘晚期的一位哲學家曾就這個問題進行過探討，他實在難以理解，為 什麼假像竟能如此廣為流傳，為什麼人們竟然如此熱愛假像；它們既不像詩 歌那樣優美，又不像商業那樣能夠給人帶來好處。難道人們是因為喜歡假像 而說謊嗎？我也琢磨不透其間的奧秘。是不是因為真理如同陽光，在陽光普 照之下上演人世間的種種假面舞會。遠不如在昏暗搖曳的燭光下來得幻化而 迷離？在世人眼裡，真理猶如珍珠，隻需陽光的照耀就能顯得明亮，但是它 *不如在七彩燈光下璀璨輝煌的紅玉或鑽石那樣珍貴。假像使人愉悅。然而 一旦清除掉人們心中那種種浮幻、虛妄、異想天開的揣想。你將會發現不知 有多少人原來是那麼地渺小、空虛與丑陋；甚至連這些人自己都不願意面對 。有誰會懷疑這一點呢？曾有先哲因為詩能滿足虛幻的想像力而誣之為“魔 鬼的瓊漿”。詩能占據人的想像，但是它終究不過是帶有假像的影子而已。
然而危害人的並非這些自人的心中一閃而過的假像，而是那些化為人的習俗 盤踞於人內心深處的假像偽說。盡管假像處處可見，但是真理自有獨立的評 價標準，假像的干擾並不能阻擋我們追求真理。真理既是衡量謬誤的尺度， 又是衡量自身的尺度。
探求真理就是要向其示愛求婚，認識真理就是要與之相伴相隨，相信真 理就是要享受真理給我們帶來的樂趣，此乃人性的*高美德。上帝創世之初 ，他首先創造了光——他所創造的**件東西是感覺之光，他所創造的後一 件東西是理智之光。他首先把光明賜予渾沌的物質世界，隨後又在安息日用 光明照亮了人類，至今他還將其神聖的光芒照射在他所恩寵的選民身上。
有一派哲學在許多方面並不比別的學派來得高深，但是這個學派其中的 一位卻由於向往真理而為這個學派增光不少。這位詩人哲學家曾說過：“登 高岸而遙觀大海中顛簸航行的船隻是一件愉悅之事，踞堡壘而俯瞰激戰中的 戰場同樣是一件賞心之舉．但是如若能攀登上真理的**上，將塵世中的種 種謬誤與迷障、煙靄與曲折盡收眼底，能有什麼比這還要讓人感到快樂的事 情呢！”——隻要作如是俯瞰的人心存惻隱與同感，而非自命不凡、目中無 人，那麼這可真是一個了不起的表述！的確。如果一個人能夠對人類保持仁 愛之心，行為遵循崇高的道德律，並且以真理為軸心而轉動，那麼他雖然生 活在塵世，卻也無異於是生活於天堂了。
上邊談到的是神學和哲學方面的真理，下邊再談一談人世間交往中的真 理。
就連那些根本不相信真理存在的人，也會承認行為光明磊落乃是一種人 人贊揚的德性。弄虛作假猶如往純正的金銀硬幣中攙雜合金，這樣做也許方 便了貨幣的流通。但是它畢竟不能體現貨幣的真正價值。這種曲折的做法猶 如蛇行，它無法用足站立．而隻能卑賤地依賴肚皮爬行。沒有任何罪惡比陽 奉陰違、背信棄義*可恥了！所以蒙田的說法可以說是十分貼切，他在講到 “騙子”這個詞為何如此可憎時說道：“細想起來！說謊者就是對上帝很大 膽、對世人很懦弱的人！” 曾經有預言說，基督返回人間之時，大地上找不到誠信之人——而撒謊 背信就是需要由上帝來執行末日審判的喪鐘！ 二 論死亡 成人之怕死猶如兒童之害怕黑暗；兒童由於聽到了太多的恐怖故事而加 重了這種感覺，成人對於死亡的恐懼也是如此。當然，冷靜地對待死亡，視 之為罪的人生和通往另一世界的去路，這是一種虔誠的合乎宗教的想法；而 恐懼死亡，視之為我們向自然交納的貢物，則是一種愚弱之見。
不過在宗教的沉思中不免也混雜有虛妄和迷信。在一些修道士的苦行錄 中你可以讀到這樣的文字：一個人應當思恃考量，一指被壓，痛苦難當；全 身潰散，無知無覺。事實上死亡多少次也不會比一指受壓之劇痛來得強烈： 因為人體*生死攸關的器官並不是*敏於感受的器官。所以，以智者和普通 人資格說話的古人塞涅卡所言極是：“伴隨死亡的五官之痛，比死亡本身* 駭人。”因病痛而帶來的呻吟與痙攣，慘白和扭曲的面孔，親友的號啕，喪 葬的肅穆與陰森，這一切與死亡本身無關的東西把死亡的過程襯托得十分恐 怖。
值得注意的是，人心內的各種感情，無論多麼薄弱，沒有一種是不能克 服對死亡的恐懼的；既然人身旁有這樣多能夠戰勝死亡的隨從，可見死亡並 不算是那麼可怕的敵人：同仇敵愾之心能壓倒死亡、愛戀之心能夠蔑視死亡 、榮譽之心會使人獻身死亡、哀痛之心能使人撲向死亡，就連恐怖之心也能 使人預期死亡不僅如此，我們在書中還讀到，在奧托大帝仗劍自殺後，他的 許多臣僕在巨大的哀傷（這種*脆弱的感情）驅使下紛紛與他共赴黃泉，他 們的殉身**是出於對其君王的同情和忠心。
而且塞涅卡還說：“厭倦和無聊也會使人自殺，乏味和空虛也會讓人對 死亡感到漠然。”即便是一個人既不勇敢也不淒慘，然而永無休止的單調勞 作也會讓他輕生。同樣我們還會看到，死亡根本無法征服偉大的靈魂，英雄 人物直到生命的*後一刻仍保持著無畏無懼、安詳從容的本色。奧古斯都大 帝彌留之際仍在贊頌其皇後：“永別了，裡維亞，勿忘我倆婚後的那段美好 時光。”提比留斯至死仍然在掩飾自己的病情，如歷史學家塔西佗所言：“ 提比留斯身體日漸衰朽，但是其思維卻敏捷如初。”維斯帕西安臨死時還在 說著笑話，他坐在一個凳子上說：“我這是在要變成神仙嗎？”加爾巴從容 地對刺客們說：“假如這對羅馬人民有利。那你們就砍罷！”隨後他就勇敢 地迎著屠刀上去了。
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