以孔子和孟子為代表的儒家學說，是我國傳統文化的中心內容。《論語》與《孟子》這兩本書，就是直接記錄二位先賢言行的經典之作。
在傳統的經典裡有無窮的人生智慧，閑暇的時候讀一讀這本《論語孟子(傳統國學典藏)》，不隻是一樣消遣，*能夠使我們從容淡定地應付這紛擾的現實世界。

《論語》一書，大約成書於戰國的早期，是在孔子死後由其弟子搜集 編纂而成。孔子把政治理念寄托在六經之中，而他作為一個正直的政治家 ，一個循循善誘的老師的個人形像，卻在《論語》不成片段的記載裡得到 了完整的體現。 《孟子》的作者姓盂名軻，生活在列強爭雄的戰國中期，他終身膺服 儒家的學說，他說“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”，對孔子十分地 敬仰。他的思想集中反映在《孟子》一書中。《孟子》一書的文風不同於 《論語》，言辭犀利，說理透闢，大氣磅礡，有一種壓倒人的氣勢。孟子 除在政治理論上繼承和發展了孔子的學說外，又創造性地提出了“性善論 ”，探討普遍的人性，使人類對自身的認識進一步深化。他的“性善”理 論得到宋代理學家的青睞，於是孟子被尊為“亞聖”，他的著作也被列入 “四書”，成為當時的士子必讀的入門經典。 以孔子和孟子為代表的儒家學說，是我國傳統文化的中心內容。《論 語》與《孟子》這兩本書，就是直接記錄二位先賢言行的經典之作。這本 《論語孟子(傳統國學典藏)》結合了兩種精華。 在傳統的經典裡有無窮的人生智慧，閑暇的時候讀一讀這本《論語孟 子(傳統國學典藏)》，不隻是一樣消遣，更能夠使我們從容淡定地應付這 紛擾的現實世界。

論語
學而篇**
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
**篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
孟子
梁惠王上
梁惠王下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
告子上
告子下
盡心上
盡心下

【原文】 有子①日：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上， 而好作亂者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為 仁之本與⑧？” 【注釋】 ①有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後 一說較為 可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，隻有曾參和有若 稱“子”。因 此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。②孝弟：弟，同悌，即 弟弟對待兄長 的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。善事父 母日孝， 善事兄長日悌。③犯上：犯，冒犯、侵犯。上，指在上位的人。④鮮：少 的 意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。⑤未之有也：此為“未 有之也”的倒裝 句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動 詞之前。
⑥務本：務，專心、致力於。本，根本。⑦道：在中國古代思想裡，道有 多種含義。此 處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體繫及其在實 際生活的 體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。⑧為仁之本：仁是孔子哲學思 想的*高 範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
【譯文】 有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人 是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本 的事務， 根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁 的根 本啊！” 【讀解】 有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那麼他在 外就可以 對**盡忠，忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認為，在家中實 行了孝悌， 統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾中 去，民眾也 會**服從，而不會起來造反，這樣就可以維護**和社會的安定。
這裡所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、 倫理思想 **重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其餘庶子則分封為諸 侯，諸侯 以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎 是封建的 宗法血緣關繫，而孝悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關繫。孔子*早發現了這一點，所以他的全 部思想 主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說 明孝悌即 為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者和文人，都繼承 了孔子 的孝悌說，主張“以孝治天下”。他們把道德教化作為實行封建統治的重 要手段，把 老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德 行為產生 了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。
(三) 【原文】 子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。” 【注釋】 ①巧言令色：朱熹注日：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。
”巧和令都是美好的意思。但此處有假扮、偽裝之意。②鮮：少的意思。
【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了 。” 【讀解】 上一章裡提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝悌 ，是從正 面闡述什麼是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工於 辭令。儒 家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說 ，反對說話 辦事隨心所欲，隻說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的 實際行動， 特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質 樸精神長 期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
(四) 【原文】 曾子①曰：“吾日三省⑦吾身。為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信 ④乎？傳不習乎？” 【注釋】 ①曾子：姓曾名參字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡 了的鄫國 貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝聞名。據說《孝經》就是他撰 寫的。② 三省：省，檢查、察看。三省是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞 前加上數 字，表示動作頻率多，不必認定為三次。③忠：此處指對人應當盡心竭力 。④信：信 者，誠也。以誠實之謂信。⑤傳不習：傳字亦有兩解。一，師傅之於己。
二，己傳之 於人。依上文為人謀與朋友交推之，當謂己之傳於人。
【譯文】 曾子說：“我每天常多次反省我自己。我替人謀事，沒有盡我的心嗎 ？我和朋友相交，有不信實的嗎？我所傳授於人的，有不是我自己所日常 講習的嗎？” 【讀解】 儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造出理想人格。而本章所講的 自省，則是自我修養的基本方法。
在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想 信仰開始 發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。於是，曾參提出 了“反省 內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成**的理想人格 。《論語》 書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評 ，加強個 人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道 德修養 方式在**仍有值得借鋻的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的範疇。忠的特點是一個“ 盡”字，辦事盡 力，死而後已。如後來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”。“為人謀而不 忠乎”，是泛 指對一切人，並非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫 助。因 此，“忠”在先秦是一般的道德範疇，不隻用於君臣關繫。至於漢代以後 逐漸將“忠” 字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。“信”的 涵義有二，一 是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的 關繫，信 特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。
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