作為德國古典哲學集大成者、客觀唯心主義者、近代辯證法體繫完成者和宏大哲學敘事代表人物，黑格爾也許是中國學術界了解*多、*全面的西方哲學家，是決定性地影響現代中國人思維方式的西方哲學家。即使在**，黑格爾仍然是*受中國學術界關注和研究的思想家之一。
《黑格爾》是闡釋黑格爾的又一次嘗試。本書**部分試圖闡釋黑格爾思想的中心線索。在第二部分，著重闡釋了《精神現像學》。在第三部分，作者查爾斯·泰勒闡釋了《邏輯學》。這是本書中*冗長而晦澀的部分。

《黑格爾》是當代英美哲學中研究黑格爾哲學的鴻篇巨制。作者查爾 斯·泰勒對黑格爾哲學進行了全面、細致且富有創建的探討。作者認為， 雖然黑格爾哲學一再遭到拒斥，但是其普遍性話語在當代社會中仍然占有 重要地位，我們現在依然生活在黑格爾哲學所揭示的時代中。黑格爾哲學 是整個現代性方案最重要的組成部分。 《黑格爾》篇幅宏大，論述平實而詳盡，涉及黑格爾哲學的廣泛領域 ，為我們勾畫了一個充滿現代性的黑格爾形像。

前言與致謝
**部分 思辨理性的主張
第1章 新紀元的目標
第2章 黑格爾的旅程
第3章 自我設定的精神
第二部分 現像學
第4章 意識辯證法
第5章 自我意識
第6章 精神的形成
第7章 通往實證宗教之途
第8章 作為解釋性辯證法的現像學
第三部分 邏輯學
第9章 概念辯證法
**0章 存在
**1章 本質
**2章 概念
**3章 自然中的理念
第四部分 歷史與政治學
**4章 倫理實體
**5章 理性和歷史
**6章 得到實現的**
第五部分 **精神
**7章 藝術
**8章 宗教
**9章 哲學
第六部分 結論
第20章 **黑格爾
附錄1 黑格爾小傳
附錄2 參考書目
附錄3 主要術語索引
附錄4 主要話題索引
附錄5 人名對照索引
譯後記

這個*加充分的主觀表現模式是以我在此稱作表現主義理論的東西為 基礎的。假如我們把我們的生命看做對於某個本質或形式的實現，那麼這 將不僅意味著這個形式在現實中的具體化，而且意味著以一種決定性方式 去規定這個形式為何物。它以另一種方式顯示了表現主義模式和亞裡士多 德傳統之間的重要差異：對前者來說，人所實現的理念不是**事先決定 的；它隻有在被完成過程中纔得到了**的確定。因此，赫德爾的如下理 念：我的人性是***的，而不是均等於你的人性的；這種***性 隻有通過我的生命自身纔能得到揭示。“每個人都有自己的尺度，正如每 個人各自都有特別適合於自己的情感一樣。”這個理念不隻表明了人是不 同的；因為這種說法幾乎沒有什麼新意；它想要表達的意思是：差異規定 了我們每個人都要求給予去實現的這種***的形式。這些差異包含著 道德含義；因此，人們**次提出了這樣的問題：某種給定的生命形式是 否是某些個體或某個民族的本真表現。這是由某個自我實現理論加上去的 一個新維度。
這樣，作為表現的人的生命觀念不僅把它看做意圖的實現，而且把它 看做對這些意圖的明晰。它不僅是生命的圓滿，而且是意義的明晰。在如 此得體的生存過程中，自我不僅完成了自我的人性，而且澄清了自我的人 性所涉及的意義。作為這樣一個澄清活動，自我的生命形式不僅是意圖的 實現，而且是意義的具體化、理念的表現。這種表現主義理論放棄了在意 義和存在之間的啟蒙二分法，至少在涉及人的生命領域的那種啟蒙二分法 。人的生命既是事實，又是意義的表現；它的存在表現並不歸結為與某個 他物相關的一種主觀關繫，它表現了它實現的理念。
它對作為理性動物、作為其本質是理性意識之存在的傳統的人的觀念 作出了新的解釋。現在，這個理念形成於自我意識的一個新概念中。如我 們看到的那樣，在澄清我們是什麼的意義上，我們的生命也被看做自我表 現。這個澄清過程期待著得到主體的承認，如藝術家或作家認為他的作品 **得體地表達出了他想要表達的意圖而達到了他的目標那樣，當他認識 到他的生命是***的，是對他潛在之在的真實表現的時候，作為有意 識的存在，達到了他的*高點。在諸如此類的情況下，在它得到表現之前 ，那“玄機”是無法為人所知的。在表現主義那裡，傳統觀點獲得了新形 式：人通過表現他的所是並因此澄清他的所是以及在這種表現中承認自身 而逐漸了解了自身。通過表現，人的生命的這個特殊屬性將在自我意識中 達到**。
因此，表現主義人類學旗幟鮮明地放棄了現代科學對自然的對像化運 動，至少在人性領域是如此(我們將在後面看到它是如何跨越這一步的)。
在把人的生命看做表現的過程中，它反對意義和存在的二分法；它再次引 入了亞裡士多德的**原因和整體論概念。但是在另一方面，它是典型地 現代的；因為它融入了某個自我規定的主體性理念。它的本質的實現是主 體的自我實現；因此它不是根據同某個彼岸理念秩序的關繫來規定自身， 而是根據從它自身中展示出來的某物來規定自身，它是它自身的實現，是 在那個實現過程中**次重大的創造。這是為18世紀末革命奠定基礎的關 鍵理念之一。但是它還遠不止如此；它是從那以後成長起來的文明的根本 理念之一。在不同形式裡，它是改變了當今世界的重要觀念力量之一。因 此，我們有必要對其所蘊含的內容作進一步探討。
顯然，這種理論不得不放棄啟蒙運動對語言和意義的考慮。它需要這 樣的意義理論，那種意義理論不僅**地關注語言學意義，而且不把有意 義性限制於針對某個主體而言的簡單推論關繫之中。對於作為這場革命繼 承者的我們來說，清楚的一點似乎是：藝術為我們提供了必需的範式，因 為我們知道，藝術對像被理解為某些事物的表現，那些對像除了自身之外 並不必然地有所推論。
但是在18世紀，這種對藝術的理解還有待於得到規定。占**地位的 藝術觀是根據亞裡士多德模仿說作出的：藝術主要被理解為對現實的模仿 或模寫。像發生在思想中所有深刻的變化一樣，關於人的表現主義觀點不 得不創造出自己的範式。它需要一種作為表現的藝術理論，一種意義理論 ，在其中，語言的意義和符號的意義脫離了意義的其他形式便無法得到明 確的指示。與之相對應，它同表現的藝術意義具有連續性。不過，它之所 以需要對語言學表現和藝術表現具有這種新的理解，不僅是為了使作為表 現的人的生命的新模式獲得理解；問題不僅在於把生命看做一個藝術作品 ，盡管這毫無疑問是這一階段的重要遺產之一。假如人的生命之所以將在 如下意義上得到表現，即它既是意圖的實現又是意義的澄清，那麼，這是 因為人不僅僅是一個生命的存在，而且是一個具有表現活動能力的存在。
使人具有表現能力的東西是語言和藝術。因此，語言和藝術不僅為作為表 現的人的生命提供了模式，它們還是一些特許的中介，通過它們表現纔得 以實現。P22-24