李叔同是中國話劇開拓者之一，是****使用五線譜作曲者，是向**傳播西方音樂的先驅，他還開創了人體寫生，他的書法引人注目，他的篆刻獨樹一幟，他是學術界**的通纔，為世人敬仰愛戴。蘇子靈編寫的這本《空靈（聽李叔同講佛理禪機）》旨在向讀者闡述李叔同的禪心智慧，教授讀者在紅塵俗事中闢得心靈的淨所，安然灑脫而行。

李叔同是中國近百年文化發展史中公認的通纔和 奇纔，集 詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身。他 為世人留下 了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩， 是中國絢麗 至極歸於平淡的典型人物。他的語言及文字被梁實秋 、林語堂等 人譽為“一字千金，值得所有人慢慢閱讀，慢慢體味 ，用一生的 時間靜靜領悟”。 《空靈（聽李叔同講佛理禪機）》為我們打開一 扇領悟李叔同佛理禪機的窗口，讓我們在大師智慧的 指引下，在風雲變幻中寵辱不驚，在歲月流逝中心清 如水，在紅塵俗事中闢得心靈淨所，安然灑脫而行。 《空靈（聽李叔同講佛理禪機）》由蘇子靈編。

第一章 讀書使人明智，為善使人清涼——聽李叔同講學問
花有重開日，人無再少年
每一個人都要勤懇學習
要有所學，就要修養自己的脾氣稟性
君子慎獨，希聖希賢的修為
不懂裝懂，愚笨至極
萬法隻存於心
磨礪意志，不受**
學習別人的優點，彌補自身的不足
遇事要緩，欲速則不達
心存善念，修養便得以提升
低調，一種智慧的表現
用平和與痛苦之心和解
內心平靜，世界就平靜了
第二章 保存赤子之心，修養善良之性——聽李叔同講存養
唯有寬容大度，纔能清淨超脫
謙退，保身**法
淡定從容，無悔於人生
放寬心胸，從容面對
克制任性將勇往直前
放下浮躁的心靈，坦然處之
“順境”與“逆境”皆自成
人生無常，積極面對
嚴格束己，不放任自己的言行
抽身而退，平息爭執
不必太在意虛名
欲望的海水，越喝越渴
忍讓，使心境通達
第三章 喜隨雲自在，懶與水爭流——聽李叔同講持躬
用自己的眼睛看世界
爭強好勝會惹禍
心有他人天地寬
大智若愚，智慧的*高境界
揚長避短，不要盯著缺點不放
凡事要把握好一個度
讓你的情緒不失控
面對突發事件，不能亂了手腳
金錢乃是身外之物
透過黑暗，纔能看見光明
不做無謂的爭辯
積極反省自己
堅持一顆善良的心，贏得他人尊敬
第四章 人以品為重，行憑德當先——聽李叔同講敦品
名聲不可刻意追求
以浩氣臨事，則疑畏釋
堅定信念，做事不隨波逐流
挫折面前也從容
知禮恭謹，而後修行
惜福，習勞
舍去虛假的榮名
閑談勿論他人非
滿足於現在，就永無進步
功高不蓋主，居功不自傲
得意不忘形，樂極不生悲
貪愛容易迷惑心智
第五章 君子坦蕩蕩，小人長戚戚——聽李叔同講處事
君子心存善德，小人心存邪惡
眼裡的世界，就是心中的世界
執著如水，頑石也能滴穿
當忍耐時刻則忍耐
為他人著想，惠及自身
當機會來敲門，不要錯過
強求他人，不如相助於人
寬心，如春陽一縷
長慮遠計，防患未然
舍棄該舍棄的，得到該得到的
休息好，纔能工作好
主動化解他人的欺侮
第六章 以仁義存心，以忍讓接物——聽李叔同講接物
君子存誠，克敬克念
面對誹謗，不辯自明
穩重，得以清淨安寧
以平和的心態，面對他人的錯誤
奉獻便是快樂
不注意言辭，易招禍端
以德報怨，收獲坦然和寧靜
舍得寬容，得到大氣
不知，則不痛
容忍生活中的不如意
盛喜中，勿許人物
想成就一番事業，就不要多疑
聞謗不怒，終將自息
第七章 以淡字交友，以聾字止謗——聽李叔同講惠吉
謹慎開口，言多必失
終身失便宜，乃終身得便宜
會喫虧的人總能成就大事
擺脫虛浮，看透名利
打開心靈，推開私欲
心美，一切皆美
學會放下，纔會收獲快樂
祛除心中的“偏見”
雪中送炭猶可貴
再小的錯誤也可能造成苦
第八章 心地寬舒者，事事皆寬舒——聽李叔同講悖兇
一切歸零，重新開始
換個角度，豁然開朗
待人處事，適度有餘
懂得勸說別人的技巧
自省中提高自己的品行
發現生命本真的快樂
公正待人，不偏不倚
好心態是改變命運的人生利器
放開胸襟，拒***
一定要有自己的原則
心境坦蕩，無欲無求

要有所學，就要修養自己的脾氣稟性 諸君到此何為？豈徒學問文章，擅一藝微長，便 算讀書種子？ 在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共 成名教中人！ ——弘一法師 古時有位畫家雖然畫技很高，但是性格自傲，此 人就是元末的倪雲林。
他是一位**自負的名士，對人態度傲慢，脾氣倔犟 ，能被他放在眼裡的人 沒有幾個，於他而言，隻要是庸俗之人，不但沒有禮 貌可言，反而白眼以待。
巧的是，倪雲林踫到一個**賞識他畫作的人， 叫張士信，是抗元起義 首領張士誠的兄弟。有一次，張士信差下人特地送去 金銀和絲絹等厚禮，懇 請倪雲林為自己畫一幅畫。
但倪雲林卻是一點情也不領，他滿心怒氣地對著 張家來人撕爛了送來的 禮品，而且還吼道：“我一生潔身自好，如何能做王 門畫師？！”張家下人回去 將事情一五一十地告訴了張士信，他聽罷怒氣衝衝， 這倪雲林分明就是不給 自己面子，於是他便對倪雲林記下了一筆。
一日，張士信和倪雲林狹路相逢了。當時，張士 信與其友人在太湖上遊 船賞景，突被一股淡淡的香味吸引過去，他一邊欣賞 地點頭，一邊命下人過 去一探究竟，哪知發出這香氣的不是別人，正是倪雲 林。
見此狀況，張士信心中的怒火又重新被點燃了， 他氣呼呼地叫下人把倪 雲林綁了過來。二話不說，下令杖責。倪雲林一聲不 吭，任憑他們毒打，以 致身上已經皮開肉綻了。
“你一點兒都不痛嗎？痛了可以叫出聲來！”張 士信挑釁地對倪雲林說道。
“出聲？一出聲，不就俗了？！”倪雲林輕蔑地 瞪了一眼張士信。
張士信聽到這裡是哭笑不得。
倪雲林若是不肯作畫，**可以好言相拒，何必 出口傷人，做出過分的 舉動呢？倪雲林的纔華和學問，古今有目共睹，但以 他的個性在處理人際關 繫上還是有很大欠缺的。
這裡還有一個故事，說的是北宋纔子黃庭堅。
黃庭堅在年輕的時候纔華橫溢，因為精通音律， 他創作的樂府詞、長短 句被廣為傳唱，尤其是華麗柔美的詞句，深得女子的 喜愛。但是並非所有人 都對黃庭堅的曲詞贊賞有加，廬山圓通寺的禪師就是 其中一位。
這位禪師為人正直，嚴厲有加，他在見到專程來 拜見他的黃庭堅時並沒 有表示高興，反而毫不客氣地問道，你是不是大丈夫 呢？大丈夫就應當滿腹 經綸、心中有乾坤，應當多寫對天下蒼生有益的文字 。風花雪月、愛恨情仇 般的雕蟲小技寫多了就是浪費時間！ 黃庭堅聽了禪師的話，很是不解，自己的那些受 人推崇和羨慕的作品， 怎能如此被貶低。禪師見黃庭堅一臉疑惑和不服氣， 便開示他說，**畫家 李伯時在學習畫馬的時候已經到了“走火入魔”的境 地，在畫技爐火純青的 時候，依然堅持將自己想像成一匹馬，將馬的習性了 如指掌，*後他筆下的 馬惟妙惟肖。而你呢？如果還依然滿足於過去的風花 雪月，沉迷於創作曲詞 的技巧中，那*終你的性情將會隨之改變，這樣下去 還能有什麼進步呢？ “禪師莫不是也想將我放進馬肚子裡吧？”黃庭 堅依然油腔滑調。聽了此 話，禪師有些生氣，他以為可以一語點醒黃庭堅，不 想他這般執迷不悟，於 是義正詞嚴地說，現如今你每日用些柔曲綿詞營造風 花雪月，在世人心中也 種下了浪蕩之情，這樣下去，越多的人欣賞你，越多 的人就會受你影響，社 會風氣也會因你而敗壞，如果你還不知悔改，恐怕將 來就不是入驢馬之腹， 而是下十八層地獄了。終於，黃庭堅知錯了，他向禪 師懺悔，表示以後再也 不寫那樣的文字了。
後來，黃庭堅寫的詩詞風格有所變化，語氣豪邁 ，內容豐富，包羅萬像， 終於不再有風花雪月的柔媚之感了。
常說字如其人，一般情況下，字寫得剛正，那麼 人品也多為正直，所以 說如果一個人性格變了，那麼他的文字也會隨之改變 。因此，要想有所為、 有所學，首先要修養自己的品德。
弘一法師也是將這個原則用自己的行動證明給了 我們——“先器識後文 藝”。學習孝、忠、誠、信的品德，恪守五倫的本分 的過程纔是真正走上聖賢 的途徑。一個沒有倫理道德的人，往往是脾氣暴躁、 性格傲慢、為人不誠， 他們即便是堅持學習，也不會學到*多的知識，領悟 不了人世的禮儀道理； 即便是學習的天賦再高，文章寫得再好，卻一點兒用 也沒有。
所以，我們就不難解釋，為什麼身邊很多同齡人 ，一起開始學習，但是 經過十幾年的時間，長大後，會有人平步青雲，會有 人誤入歧途。因為在學 習的過程中，每個人因為家庭環境教養不同，天賦不 一，努力的程度就會不 一樣，因此*後學習的結果也會天差地別。
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