由陳玉新著的《錢鐘書的人生智慧課》以簡潔的方法為讀者帶來此三方面的學習和閱讀體驗，以北大學者的講義或具體實例為主線，內容生動詳實，可讀性強。青年讀者是本書的主要目標讀者群，尤其是正處於社會適應期的青年讀者，積蓄一些來自於閱歷豐富的人的人生經驗，而這三位大師在知名度和人生閱歷方面無疑是十分引人注目的。

錢先生是中國當代極負盛名的文學家和學者，他 的作品充滿了智慧和幽默，讓很多讀過他作品的人愛 不釋手。不過，讓人出乎意料的是，近些年來討論錢 先生作品的人越來越少了，而熱衷於他的逸聞趣事的 人卻多了起來。 錢鍾書先生成就卓越，他低調為人、高調治學， 與家人和睦共處、其樂融融。這正是對如今驕縱、虛 妄的社會風氣的鞭策和激勵。 《錢鐘書的人生智慧課》由陳玉新著。

第一章 民國**纔子，鐘情於書
一心讀書，專注耐心兩並行
蔚為大觀，得益於自強的性格
名震當世，勤奮是成纔之道
惜時如金，甘於寂寞的纔子
謹言慎行，不好訪友的待客之道
獨特性格，恃纔傲物的“童心”
名震清華，因為喜歡所以堅持
幽默文人，《許眼變化圖》的玄機
第二章 古今中西皆貫通，內外兼修
率真狂傲，放棄清華的留校機會
可愛癲狂，處事不做“道貌的儒者”
文化昆侖，當代**博學鴻儒
縱生談笑，學國文也可留洋深造
牛津留學，腔調純正的外語天纔
學貫中西，活用《聖經》巧諷現實
特立獨行，不盲從**不拒*理論
篤行不倦，打造中西文化園林
第三章 智慧文學的傳人，*妙文心
精益求精，文學旅途沒有止境
“文改公”，借以自謙表嚴謹
君子不器，《圍城》並非專纔之作
博大精深，“錢”學的四字真言
《管錐編》，旁征博引顯文化底蘊
《談藝錄》，精而簡練的短篇文學
尖銳長針，學者式的幽默諷刺
筆鋒勾勒，獨特的文字漫畫魅力
第四章 倒退黑白鏡像，慢步緩行
粗筆勾勒，相機記憶嘆同窗
逸聞趣事，有棚無書不成行
樂觀個性，牛鬼蛇神的被“改造”
一部《圍城》，濃縮了整個人生
超然態度，站在人生邊緣看人生
八年學習，文人與智者緩步慢行
睿智目光，獨獨喜愛老子和黑格爾
戲謔思辨，一個特殊的“文盲”
第五章 “錢”學書中的“顏如玉”
讀文：“冷”讀與“熱”讀均是閱讀人生
賞文：冷、熱、精、粗均為人生之態
為文：消納精華，物化歸我
詩心、文心和人心，心繫人生
印證人生，通讀熟記之後的本源
人文相離，相信卻不能盡信“名”
為人行文，刻薄人善做文章
文如其人，在此而不在彼
第六章 博聞強識的圍城人生
文化巨匠，讀書萬卷真須破
西學東用，不以國界為限定
自成一家，中西新思路的誕生
論危害性，由《世界報》引發的爭論
舌戰九儒，馮蘭友討論會必勝的竅門
過目不忘，多乎哉？不多也
鳳凰涅槃，對黃永玉的無心解圍
廣聞博學，戲稱的博德利“飽蠹樓”
第七章 反躬自省的大評論家
完整人生，魔鏡中的錢鍾書
犀利言語，挑刺版的以禮相待
一輩子“錢”，難道還迷信錢嗎？
翻轉道德，道德家的“真”面目
以文為戲，天纔的惡作劇戲謔
批評本色，不屑裝腔作勢的偽裝
坦率狂生，尖刻嚴苛有何不可？
第八章 不“懂”文化的“無知”文人
學貫中西，揚棄為治學態度
缺乏刁氣，充滿書獃痴氣的頑童
獨立思考，誓死不做“兩腳書櫥”
不“懂”文化，對名著的“挑剔”
不拘一格，尋找新的替代文體
蒙田隨筆，五彩繽紛的創作之始
“抨擊”恩師，吳宓的“羅曼蒂克”
第九章 以文讀人的作者先生
錢氏隨筆，世事洞明皆學問
文以載道，含笑談真理的人
去粉飾，少做作，勿賣弄
一部《圍城》，讀盡人間眾生相
書讀**，世間鮮有的讀書人
默而存之，出入古今默默者存
文以載道，昆侖泰鬥兩相重
第十章 通透人生的凡夫俗子
不惹塵埃，耿直謝*“國宴”
不圖名利，錢氏警句不信“錢”
心無旁騖，閉聞他人與他事
關門謝客，美味來源未必美
痴心清厲，真讀書人的本性
清高脫俗，巧談城中蘇文紈
巧談避世，一簑煙雨任平生

關門謝客，美味來源未必美 錢先生是中國當代極負盛名的文學家和學者，他 的作品充滿了智慧和幽默，讓很多讀過他作品的人愛 不釋手。不過，讓人出乎意料的是，近些年來討論錢 先生作品的人越來越少了，而熱衷於他的逸聞趣事的 人卻多了起來。
一則關於錢先生的故事說，有一位外國女讀者， **崇拜錢先生及其大作，竟遠涉重洋來到中國要見 上錢先生一面。當這位崇拜者找到錢先生所住的城市 時，她先給錢先生打電預約，錢先生還是按自己的慣 例禮貌地推辭，並說了一句很有趣的話：“如果你喫 了一個雞蛋，覺得它的味道不錯，又何必非要見到那 個下蛋的雞呢？” 學者對錢先生冠以“泰鬥”和“昆倉”的稱謂。
不過，倘若錢先生泉下有知的話，是**不會同意這 種稱號的。因為他一生*是討厭浮名虛譽、賣弄名聲 。他一直都把自己看作是一個普通的讀書人，讀書人 就該有讀書人的自覺，盡職盡責地做學問纔是自己的 工作，虛名什麼的都是不必要的。說到讀書人，筆者 又想起獲得諾貝爾文學獎的莫言先生。莫言先生在獲 得諾貝爾文學獎之後似乎不勝各種打擾，他說：“今 後大家*好不要邀請我，多麼光彩的事我都不參加。
**不要邀請我，第二不要到我老家去，大家各干各 的，我用我新作回報你。”莫言先生的這番話和錢先 生的“雞蛋論”所表達的意思竟然不謀而合。
錢先生在治學路上需要的不僅是大量時間，*需 要一種獨處的狀態，專心地去思考。但是應酬，尤其 一些沒有必要的應酬，顯然隻會浪費他的時間，甚至 還有可能影響他的研究。莫言先生之後的話就證實了 這種說法。認清自己，不管是在什麼時候都是*重要 的。錢先生對自己的定位和對自己的認知一直都很清 楚，與其他的爭名逐利的人相比，他*傾向於自己是 個讀書人。
看清我們自己，給自己定個位，做符合自己身份 的事情，這對於我們來講 纔是*重要的。
置身於大千世界之中，每個人都有固定位置。但 無論是身處何種位置，都要保持一顆理性的頭腦。因 為隻有那些認清自己位置的人，並且能在內心構築起 自己未來的人，纔能擁有充實而健康的生活。
痴心清厲，真讀書人的本性 讀書，是一個大話題，古人讀書，今人讀書，後 人也要讀書。書也因此成了人們精神的載體，成了人 類思想的結晶。有位作家曾經說過：“書是一個多情 種子，如果你一不小心沾惹上了‘她’，這一輩子就 休想擺脫‘她’的糾纏。”事實也確實如此。
痴心清厲在錢先生讀書方面體現為：對於書籍， 他擁有一片痴心，而另一方面，他又很不近人情，一 派書生犟脾氣，一副清厲的樣子。錢先生的痴心清厲 沒有任何原因，簡單一句話不過是不想讓讀書的計劃 落空而已。痴心的錢先生對書的要求比較嚴格。在錢 先生看來，讀的書不多，見識就不會廣，在談及相關 學識的時候就會覺得如井底之蛙，甚至會貽笑大方。
所以，錢先生讀書涉獵極廣泛，他精通多種外語，這 就使得他讀書時能中西統攝。
海外漢學家經常會借助外語來看**的學者，據 說曾發生過這樣一件事：某次**的一位比較有名的 學者到美國某所大學舉行講座，所講主題是希臘文明 。當時圖書館有幾個華人正在談論這件事，有人說， 這個學者一定懂得希臘語，或者是英語，但是這幾種 語言都被來人否定了。不會講英語，又不會講希臘語 ，那麼還談什麼希臘文明呢？他們互相看了看，然後 大笑了起來，這樣的講座不去也罷。而懂得多門外語 的錢先生，肯定是不會出現這種尷尬局面的。於是， 就有人把錢先生當作一面鏡子，以此來衡量所有敢自 稱為“**學者”“大師”的文人。這並不是說要以 錢先生讀過書的數量、擅長外語的種類來衡量所有的 文人。畢竟錢老的那種境界是很少人能達到的。所謂 的衡量，不過是督促人們積極地學習錢先生這種讀書 態度罷了。
錢先生的痴心和清厲還表現為一種求真精神。錢 先生在讀書方面博古通今，學貫中西，但在為人處世 方面，卻又極其單純，外內如一，事事執著認真，書 生意氣十足。
錢先生特別注重“真”，這種“真”是該怎麼樣 就怎麼樣，即使是對自己比較親近的人也是如此。20 世紀40年代的時候，錢先生在西南聯合大學任教，當 時吳宓教授想要編寫一部字典，就積極邀請錢先生參 與，不料錢先生沒有答應。之後，吳宓教授又想讓許 國璋來參與編寫，沒想到錢先生知道這件事情之後， 就很直率地說，許國璋不行。許國璋是錢先生的得意 門生，沒想到卻被錢先生的這種“真”毫無保留地拒 *了。
痴心與清厲是錢先生治學的一種態度，在筆者看 來，我們在追求自己的理想的時候都要有自己的態度 。努力追求*好的，坦然接受能得到的。世間萬物總 是有很多東西是我們沒有辦法支配的，也有很多東西 是自己可以支配的。盡了力，即使是得不到*好的結 果，那也沒有關繫。沒有盡力，得不到結果，這纔是 *可悲的。
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