心理學的產生和發展是時代的需要，同時也離不開心理學**一些重要人物的貢獻，以及他們在心理學領域作出的傑出成就。2002年，美國心理學雜志《Review of General Psychology》依據心理學者在心理學領域的貢獻，評選出前99位心理學家。
範琪編著的《科爾伯格》就是從這99個人中選擇出*有影響力的心理學家——科爾伯格，講述他生活的時代背景、個人經歷、理論思考，以及取得的成就。希望通過本書的介紹，讀者對心理學有進一步的認識，對心理學研究有*深入的思考。

範琪編著的《科爾伯格》定位為心理學科普讀物 ，選取心理學百年發展歷史上最為著名、為眾人所公 認的心理學家科爾伯格的理論和應用、影響進行介紹 。內容淺顯易懂，文字活潑生動，形式圖文並茂，不 僅對心理學大師科爾伯格的理論進行與社會生活相聯 繫的解釋，而且對其理論在實踐生活中的應用進行生 動活潑的描述，最後還將對大師的理論和應用進行細 致的評說。 《科爾伯格》的特色是生動活潑，圖文並茂地詮 釋心理學百年經典和大師理論。

第一章 導論
第二章 科爾伯格的生平
一、早期經歷
二、教育背景
三、理論研究與實踐
四、學術成就
五、逝世
第三章 科爾伯格理論的介紹
一、道德發展心理學的基本觀點
二、道德發展的階段模型
三、道德認知發展的研究方法
四、跨文化研究
第四章 科爾伯格道德教育理論的實踐
一、道德教育的發展觀點
二、道德討論策略——新蘇格拉底模式
三、公正團體策略——新柏拉圖模式
第五章 對科爾伯格理論的評價
一、支持科爾伯格理論的研究
二、對科爾伯格理論的批評
第六章 科爾伯格教育理論對我國德育教育的啟示

一、道德發展心理學的基本觀點 1.科爾伯格道德發展理論的背景 第二次世界大戰結束後，歐美幾個主要西方** 在醫 治戰爭創傷、恢復經濟和發展科學技術方面取得了很 大成 就。美國出現了良好的經濟增長的態勢，生產擴大， 人民 富足，社會穩定，人們沉浸在戰後美好的時光中，沒 有人 關注道德教育。此外，第二次世界大戰的勝利也使人 們* 加相信科學技術和經濟發展的重要性，認為在努力維 護民 主制度和民主生活方式的基礎上，積極發展經濟、增 強軍 事實力纔是頭等大事，其他事情都可以在其影響下得 到解 決。20世紀50年代末，蘇聯成功發射了**顆人造衛 星， 這極大地震動了美國朝野上下。美國人急忙尋找原因 ，* 終認為是教育出了問題，因此迅速頒布了《國防教育 法》， 這標志著美國教育界一場歷史性的教育改革運動的開 始。
以皮亞傑的認知發展理論為指南，教育界開始加強學 生的 智力開發和能力培養，在學校一切都被量化了（如智 商的 測量），學校裡科學技術等學科*是受到**重視， 這進一 步加劇了人們對道德教育問題的漠視，甚至已經沒有 了道 德教育的聲音。然而，美國在經濟和科技發展的同時 ，日 趨嚴峻的社會矛盾和社會道德問題也逐漸凸顯。20世 紀六 七十年代，美國的社會狀況發生了巨大變革，第二次 世界 大戰後表面繁榮下所潛藏的人們價值觀念的重大變化 和由 此產生的各種危機在這一時期迅速爆發。民權運動、 女權 運動、少數民族地區和宗教派別的騷亂使美國陷入“ 災 難”；邪教組織、**戀、墮胎、離婚、犯罪、酗酒 、吸毒 等成為嚴重的社會問題。“統一的道德理想”一直是 美國人 一直以來的驕傲，而現在面臨著的各種挑戰對美國人 原有 的“大熔爐”思想產生強烈的衝擊。美國既然是個多 種族 **，就不應有統一的美國式公民“熔爐”，而應尊 重每個 民族、每個團體的信仰，將它們強制統一到一個共同 的道 德標準下是不明智的，美國應是一個“色拉拼盤”。
同時， 60年代末美國在越南戰爭中的失敗使民眾反戰情緒日 益高 漲，美國傳統價值觀念和道德標準開始動搖，人們第 一次 對富裕的物質生活發出疑問：物質生活究竟給我們帶 來了 什麼？隨處可見的腐敗和道德墮落使學生開始拒*並 抵抗 傳統的道德觀念，青少年道德水準普遍下降，犯罪率 急劇 上升，學校無力維持傳統的道德秩序。青少年一代如 此的 道德狀況引起了人們普遍關注，社會和家長要求學校 負起 新的道德教育的責任，以適應社會環境的劇烈變化。
人們 開始呼喚高尚的道德重新回到美國。種種社會問題， 尤其 是價值的多元化傾向以及由此引發的各種運動給學校 提出 了*難解答的問題：學校應對不同民族、不同宗教團 體中 的那些擁有不同價值觀和道德標準的兒童如何實施道 德教 育？學校應如何向兒童傳授道德、道德行為和價值標 準， 以應對多元化社會所提出的挑戰？20世紀60年代以來 ， 在美國以及西方其他幾個主要**裡，道德教育研究 成了 熱點領域。在道德教育研究熱潮中，一些**大學， 如美 國的哈佛大學、斯坦福大學、聖母大學，英國的牛津 大學、 愛丁堡大學，加拿大的多倫多大學、不列顛哥倫比亞 大學， 等等，先後成立了專門的道德教育研究機構或組織， 許多 道德教育實驗研究陸續展開，形形色色的道德教育理 論學 說紛紛問世。科爾伯格的道德認知發展理論和道德教 育理 論就是在這樣的時代背景下適時而生的。
科爾伯格全面回顧了以往有關道德發展的研究， 這些 研究探討了人們對於道德發展的共識，即認為父母的 撫養 與教育行為決定了兒童日後所形成的良心、內疚和道 德行 為的強度和正確性。科爾伯格發現，並不存在那些隻 支持 精神分析理論或隻支持行為主義理論的單一結論。例 如， 人們認為，有助於促成兒童良心或內化價值觀發展的 不同 教育方式之間並不存在穩定的相關。科爾伯格指出， 在以 往的大量研究中，考察道德發展所采用的方法並不充 分有 效，因為他們主要是一些針對於內疚或焦慮的投射性 測驗， 是對幾乎沒有道德意義的故事刺激的反應、父母對過 去撫 養方式的模糊的自我報告，以及兒童對毫無意義的人 為設 定的實驗情境的反應。
科爾伯格對以往研究方法的批評不僅僅是方法論 上的。
在科爾伯格看來，方法的不足與該領域缺乏實質性的 認識 論密切相關。而在所考察的這些年齡段中，道德被哲 學家 看做是某種實質性的認識論範疇——從柏拉圖、亞裡 士多 德到休謨、米爾、康德以及當代的哲學家們——心理 學家 們試圖在不考慮個體所理解道德意義的情況下解釋道 德形 成的過程。科爾伯格認為，要探討道德形成的機制就 不能 不考慮道德的性質（定義、意義和實質），但這種考 慮不僅 僅是建立在哲學認識論基礎上的，同時也要建立在心 理學 的基礎之上。
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