陳喬見編著的《閑先賢之道》詳細介紹了中國學界關於“親親互隱”問題之爭論以及由此引申出的中西文化比較等問題。通過對比分析中國傳統儒學領域的孝道觀和仁義觀，結合對蘇格拉底文本的細致剖析，針對儒學批評者的批判，*終得出孔子與蘇格拉底都贊成“親親互隱”的結論，並引申出儒學在法律問題等方面的現實價值。全書較為繫統和全面的闡述了中國傳統文化領域與西方思想傳統的交叉點——孔子和蘇格拉底文本中都涉及到的“親親互隱”問題，旨在捍衛儒學的價值與尊嚴。全書總攬中西文化，闡述明確、脈絡清晰，對中西文化比較研究等有重要參考意義。

《閑先賢之道》所收錄的文章，以儒家義理為 中心，以儒學辯誣為羽翼，以中西比較 為背景，輔以學術評論和短議，對儒家 倫理尤其是“親親互隱”、仁義孝弟、 公私觀念等皆有自己獨到的理解和闡 釋，對中西哲學中的論說方式、思維方 式、家庭觀念、倫理特質等提出了一些 新穎的見解。《閑先賢之道》作者陳喬見秉持獨立思 考之精 神，不苟同於學術權成，不苟合於流俗 之見，字裡行間流露出作者閑先聖之 道，闡儒學之蘊，解現實之惑的思想旨 趣和現實關懷。

總序
自序
甲篇 儒家理念與公私生活
孝與仁義禮智的統一
一、引言
二、孝為仁之本
三、以義事親為大孝
四、孝與禮智的關聯
五、滲透於公私生活之間的孝道
宋明儒者論仁義孝公及其倫理學的意涵
一、仁義之普遍之愛與特殊之愛的意涵
二、萬物一體與仁的觀念
三、理一分殊與義的觀念
四、仁與孝弟
五、仁與公
六、結語
公德與私德辨正
一、梁啟超的公德私德論
二、梁漱溟與李澤厚的公德私德論
三、公德私德的劃分標準
四、公德與私德的本質區分
孔子之所以為聖人——從電影《孔子》談起
乙篇 “儒家倫理新批判”商兌
邏輯、理性與反諷——就《遊敘弗倫篇》的解讀與鄧曉芒教授商榷
一、理解的關鍵：蘇格拉底的反諷
二、蘇格拉底的反諷：征諸文本
三、誰之邏輯、何種理性：鄧文邏輯混亂和謬誤舉要
四、回到爭論焦點：如何理解“親親互隱”
誣妄的批判——答鄧曉芒教授
一、非此即彼：正方反方之謬判
二、反諷：文本與佐證
三、邏輯：理由與行為之關聯
四、背景問題
五、親親互隱並非義務
六、結語：妄的批判
“儒家倫理新批判”的貧困——評鄧曉芒教授的《儒家倫理新批判》
一、以個人遭遇衡論儒家倫理的謬誤
二、“文化模式”比較的邏輯謬誤
三、“新批判”對儒家義理的隔膜
四、“新批判”對西方參照繫的誤讀
五、滿盤皆錯的“總結性回顧”
孔子與蘇格拉底言說方式辨正——與鄧曉芒先生商榷
丙篇 中西互鏡
蘇格拉底與孔子的論說方式及其影響
一、開端的歧異：訴諸定義與訴諸範例
二、思維的塑造：對各自傳統的影響
三、兩大壁壘：本質主義與情景主義
四、殊途同歸
蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀
一、孔子“親親互隱”要義
二、蘇格拉底—柏拉圖的家庭倫常觀
三、東聖西聖，心同理同
柏拉圖和先秦儒家法律觀之比較
一、柏拉圖對待法律之總體態度
二、先秦儒家對待法律之總體態度
三、柏拉圖和先秦儒家的刑罰觀之比較
四、結語
兩種自我觀之比較：西方與儒家
一、自律：西方與儒家對“自我”的不同理解之一
二、欲望：西方與儒家對“自我”的不同理解之二
三、量式個人主義與質式個人主義
四、儒學中死的東西和活的東西
如何理解中國古典思想與學術——評郝大維與安樂哲的中西文化比較三部曲
一、理性與審美，或因果性與關聯性
二、**與內在，或二元論與整體論
三、本質與典範，或本質主義與歷史主義
四、結語
基於真實之在，走向自由之境——“具體的形上學”辨析
一、存在的被分裂與具體形上學的出場
二、何謂“具體的存在”
三、“具體的形上學”的三個核心問題
四、自由的實現與具體的存在之確證
五、“具體的形上學”的中國性與世界性及其局限
後記