了得網哲學/宗教_永懷集(懷念一代儒宗舅祖馬一浮)

舅祖見我能寫律詩了，就又進一步要求我寫格律嚴謹、科舉時代考**的詩——試帖詩，也就是用一句古詩作題的限韻詩。他先講了寫試帖詩的要求，接著就出了詩題。因當時是臘月，就出了個“賦得寒梅著花未，得寒字五言四韻”的題目。按要求試帖詩至少得“六韻”。現在他隻要求我寫四韻，說明他不是死抱著格式不放，而是從實際出發，因材施教的。我纔寫了一首四韻詩，馬上要求寫六韻，很難達到。但也不能不知道嚴格意義上的試帖詩。所以，他自己先寫了同一題目、八韻的詩做示範。從示範詩，我不僅看到了這一詩體對格律的要求，也知道了這一題目應著眼於“問”意。詩寫出來後，經過舅祖的修改，也儼然像一首試帖詩了。
一生中*難忘他的殷切期望舅祖一直對我們期望很高。前面提到的“示彌甥 ”詩，第二首的末句是“望汝學龍蛇”，希望我們做不平凡的人。現在他又教育我說：詩可以學，但學寫幾首古、近體詩，隻能用讀經之餘的時間精力去做。
主要精力要放在讀經、學六藝之學上。學詩是學六藝之旨的詩教。他說，詩教是很廣大的，而世上名為詩人的人，其詩則是渺小的。具體的一首、兩首詩不能和詩教混為一談。詩教包含了六藝的道理，天地間的一切都是詩。詩通於六藝，可統攝其餘的五個方面。
在古代，朝聘燕饗皆用歌詩，以微言相感，是詩通於政事，故可以統《書》；以聲教感人，故可以統《樂》；孔子說詩可以“邇之事父，遠之事君”，是說詩可以統禮； “天地感而萬物化生，聖人感而天下和平”，詩之效也，故可以統《易》；《詩大序》上說“正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，故可以統《春秋》。所以，六藝之教，《詩》實該之。
他要我讀經，所以當晚侍坐時，主要講解《四書》和《詩經》中的章節。當時正值日本侵略者的鐵蹄踐踏了大半個中國，戰火使寶貴的書籍頃刻化為灰燼的時代。他竭盡全力刻書，不惜自貶而賣字，就是想為後人多留下幾本可讀的書。他不止一次給我講伏女傳經的故事。說秦始皇焚書造成漢初無書可讀，伏勝雖滿腹經書，但因年老而語言不清，學生都無法聽清他講經。其女就代父傳授古文《尚書》，使古文《尚書》得以流傳。他要我讀經、背經，就是期望我能像伏女那樣，為戰後無書可讀者傳授經書。他還對我說：沒有“詠絮”之纔不要緊，但不能沒有傳經之志。
光有志向沒有本領也是空話，為了鞭策我自覺地學經，掌握傳經的本領，他還用宋儒程伊川的名言“ 涵養須用敬”，把我的名字“鏡涵”改為“敬涵”。
因為前者隻是讓人像鏡子那樣被動地接受事物，給予反映，後者則意義*為深廣。“涵”字本來就是虛明照澈，如敬涵萬像、月印千江的意思。但如心有私欲，則一切為習氣所蔽，什麼也看不清了。隻有“敬” 纔能去掉私欲、去掉妄心；纔能尊德性而道問學；纔能在明確為學根本的前提下，不為物欲所蔽、永不滿足地自覺的學習下去，*終得以明確學術之本原。
現在回想起來，實在深感愧恧，虛負“敬涵”之名。沒有不為物欲所蔽地自覺學習，所以不僅未明學術之本原，而且六經之中未明一經，連舅祖之學亦尚未窺見其堂奧。即使尚存傳經之志，卻毫無傳經之資，奈何！為報答舅祖教誨之恩於萬一，隻能在出版《馬一浮集》《馬一浮先生遺稿》中做一些具體抄點工作，編注一下《馬一浮詩話》《馬一浮書論》，為傳播舅祖之學盡一點力，表達一份心意。
堅持處己信、與人忠的立身處世原則舅祖平時教育我們要處己信、與人忠，以仁愛之心待人。他自己就是這樣身體力行的。不少人都認為他對人嚴厲，我認為他的嚴厲正是誠信的表現。他因為以誠待人，而遇事又堅持原則，這纔出現了似乎“ 不近人情”的嚴。如1939年創辦復性書院之初，他的老友及書院籌備委員、董事中，均有人介紹親友來書院求學。但他把介紹僅作為報名手續，什麼人介紹都與錄取無關，均是看學員的入院志願書和所寫文字，再決定是否錄取。結果，報名者800人，隻錄取了約 30人。有人批評他太嚴，是“狹隘”，他仍堅持不變。他認為基礎太差的，進來之後也聽不懂、學不進，反而誤人、害人。也是在這個時期。有人看到他和過去一味閉門讀書不同了，肯出來講學，肯與人應酬了，就派人來請他寫祝賀孔祥熙、何應欽壽辰的文字。
他都予以嚴詞拒*，在復信中說：“方今強寇未除，方憂勤惕厲之不遑，似不當以慶祝為事。”並指出： “古之賢哲盡瘁國事，有大勛勞於天下者……未有以稱頌功德為事者，惟衰世之始有之。”表示：“平生遇人以誠，不敢苟為容悅。” 誠和信又是連在一起的。1943年，因書院經費困難，刻書難以為繼，他就寫《蠲戲老人鬻字刻書啟》，開始鬻字。自2月至5月，得潤金三萬元，悉數捐充刻資。並告書院辦事處同仁說：“繼此若猶有作書之時，猶有求書之人，固當求所以增益之。”但事與願違，由於物價日漲，後來員工的生活也難以維持了，鬻字所得的對刻書亦無多大補益，所以到1944年，他就不受書院的修金，把自己應得的修金分給員工，自己則以鬻字所得維持8口人的生活。因此有印發了《蠲戲齋鬻字改例啟》，說明今後鬻字所得“不復*言刻書”，而要“以是易羶粥”“無其實而尸其名，不可”，“處己信，與人忠，吾之分也，其欲得吾書者，固不以是而異，是以敢告。” P4-6

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