中國百名企業家、世界500強企業高層爭先推崇的*神奇國學！
《古時兵法今時用》由曹勝高著：學兵法就是學規則！用兵法就是用能量！
兵法教人巧妙利用身邊的真規則、偽規則、潛規則、軟規則、硬規則，黑規則，灰規則！
兵法教人*大限度發揮個人的正能量、強能量、超能量、大能量、無限級的永動能量！
辦公室需要規則，談戀愛需要能量。跟兵法學，做生活的勝者！
為商看見謀略，為軍看見攻守，為政看見將帥之道，為學看見中國氣派。
讓古時兵法真正做到為國所用，為民所用，為今所用。
本書采取編著形式，將中國歷代的兵法著作的思想彙總並加以點評。
從《孫子兵法》、《諸葛亮兵法》、《武穆遺書》到《曾國藩兵法》，全書囊括從先秦至清末的兵法研究。
編者用通俗的文字深入淺出地道出兵家文化的精髓，且初步闡明兵法研究在現代領域的廣泛應用。

《古時兵法今時用》由曹勝高著，此書兼顧兵學理論體繫與經典兵學著 作的合一，注重元典解讀與現代管理的融通，試圖從引導者的眼光，幫助讀 者初步了解中國兵法最為基礎的一些概念和闡釋。了解兵學和兵法，不僅可 以熟悉中國的歷史，更能涵養氣質，拓展氣度，擴大自己的人生格局。 第一章以戰略管理立意，關繫國家安危；企業成敗；為人處世的得失。 第二章以戰術管理為用，教人在出奇制勝的的逆取之道。 古兵法按照勝戰、敵戰、攻戰、混戰、並戰、敗戰六種情形總結出三十 六計，分析其中哲理，可學會進退得宜的謀略，可讀第三章。 用間是獲取情報基本手段，不勞師動眾而瓦解對手，可讀第四章《一部 軍事史，半部間諜戰》。 如何以用其長，也可用其短，諸葛亮“七觀”，曾國藩“冰鋻”，都是 經驗，可讀第五章《將帥的成功之道》。 能夠領導能力比自己強的人？如何帶出一支能協作、能團結、有勇氣、 有能力的團隊，可讀第六章《大格局中的團隊競爭》。 《古時兵法今時用》適合大眾閱讀。

前言：古時兵法的智慧，今人所知不過萬分之一
第一章 中國兵法的戰略智慧
一、國之強，決勝千裡之外
二、尚武而出師有德
三、不戰能屈人之兵
第二章 古典兵書的形勢法
一、兵形：虛實、眾寡、先後與強弱
二、兵勢：奇正、主客、攻守與勞逸
三、從有形到無形，從常勢到勝勢
第三章 古典兵書的博弈法
一、勝戰博弈：**優勢的完勝法
二、敵戰博弈：勢均力敵的取勝法
三、攻戰博弈：進攻狀態的求勝法
四、混戰博弈：形勢不明的優勝法
五、並戰博弈：寡不敵眾的不敗法
六、敗戰博弈：敗軍狀態的自保法
第四章 一部軍事史，半部間諜戰
一、鄉間：田間地頭的情報戰
二、內間：深入敵人內部
三、反間：反用敵人的間諜
四、死間：冒死完成情報任務
五、生間：間諜一定要活著回來
六、間法：幾種間術的智慧調和
第五章 將帥的成功之道
一、將德：敢於露纔，善於藏拙
二、將品：避實就虛的“逐惡法”
三、將器：朱元璋選太子：格局決定一切
四、將材：明得失、用剛柔、曉順逆、通性情
第六章 大格局中的團隊競爭
一、選士：湘軍如何成為晚清政局的決定性力量
二、撫士：“愛兵如子”纔是軟實力
三、練士：名將戚繼光招兵的妙招
後記：兵法是個好東西

軍事活動取得勝利的關鍵，究竟在哪裡？ 有人會認為，“兵馬未動，糧草先行”，糧草輜重是作戰較量的關鍵。
物質 條件如果無法保障，軍事活動就無法進行。
有人會認為，軍事活動是政治外交的延續。因為很多軍事活動，本身就 是 政治外交的*終解決方式，既輔助了政治外交，也需要政治外交的輔助。可 以說， 政治外交上的努力，不僅會對軍事活動起到促進或延緩作用，甚至有時會起 到 決定性的作用。
也有人會認為，作戰較量的是將帥的戰術和士兵的氣力，披堅執銳、馳 騁 疆場、排兵布陣、奮勇殺敵，這些纔是贏得戰爭勝利的關鍵。
其實，軍事活動的*終勝利，表面上看取決於戰場上的角逐，實際上， 完 全是一軍一國綜合實力的較量。即某方在戰略層面不斷累積優勢，技高一籌 ， 不用動手，便可威懾對方，取得壓倒性的優勢，*終控制局面。
這種根本上的較量，成書於戰國時期的兵書《尉繚子》稱之為“兵勝於 朝廷”： 夫土廣而任則國富，民眾而治則國治。富治者，民不發軔，車不暴出， 而威制天下。故日兵勝於朝廷。(《尉繚子·兵談》) 通過綜合國力的提高，消解對方進攻意圖，不用戰場較量，而獲得*終 的 和平。
這種不用戰爭而抑制戰爭的高明做法，《孫子兵法》中稱之為“廟算” 。其(《始 計》就講：在戰爭開始前，將帥要對敵我雙方的優劣利弊進行比較分析，來 預 計此戰能否取勝。如果己方能夠取勝的條件多，就可以與對方交戰。相反， 如 果戰爭還沒開始，就已經預計到戰爭不能取勝，則不與對方交戰。能夠取勝 的 條件多，就會勝利；能取勝的條件少，就會失敗，所以說，我們堅決不打無 準 備之仗。
在戰前對敵我雙方力量作綜合分析，以此決定作戰與否，並制定總體的 作 戰策略，我們**稱為“戰略管理”。戰略上獲得主動，是軍事活動能否取 得勝 利的前提，也是**備戰的關鍵。
一、國之強，決勝千裡之外 《尉繚子·兵談》強調**富庶而國力強盛，人民眾多並能自覺遵守法 令， 以此作為威懾天下、抵御外患的基礎，**就會安定。這種將**整體實力 的 提升作為備戰的前提，我們可以稱為“固國為本”。即努力發展、壯大** 的綜 合國力，這是**長遠發展、抵御外辱的基礎，也是**戰略上的取勝之道 ， 要比依靠將領、軍陣殺敵取勝高明得多，穩固得多，長遠得多。
恤民為德。幾乎所有朝代都逃脫不了一個怪圈：立 國之初行“無為”之政，發展生產；強盛之後逞“有為” 之能，窮兵黷武；衰落時期不得不“強為”，橫征暴斂； 敗亡之時則“亂為”，拆東牆補西牆，*終土崩瓦解。
這是中國歷史的死角。
“恤”的本義是同情、憐憫、救濟。“恤民”就是愛護一方百姓，憂慮 民眾疾苦。
**尊重人民，政府保護百姓，百姓方能為生活在這個**而自豪，以為國 家 工作、奮鬥為光榮。國之富強，民能享受其富足；民之富強，國能護佑其發 展。
家國一體，榮辱與共，和平時能社會和諧，臨戰時能同仇敵愾。
這是中國治道裡被頂禮膜拜的固國秘訣，即獲得百姓的擁護，就獲得強 大 的資本。如何獲得百姓的擁護？那就是“順民心”。
《史記·管晏列傳》記載齊國在管仲治理下，走向繁榮富強。齊國土地 狹小， 不能豐足；遠在海邊，交通不便。管仲因地制宜，一改其他**重農輕商的 習慣， 大力發展工商業，通過貨物流通獲得資金；又借助資金儲存物資，由此國庫 充足。
財稅充盈，政府便富足；經濟發展，百姓便富庶；有經費有人頭，招兵買馬 自然 不愁。國富與民強相輔相成，齊國很快擺脫了積弱積貧的局面，不僅能夠自 立， 還能夠左右天下局勢。
為了獲得百姓的擁護，管仲修訂了齊國的法令條文，采用了“因俗為制 ” 的做法，盡量滿足百姓的需求，並做到法律簡便易行，不擾民、不嚴苛。凡 是 百姓所需求的，就給予幫助；凡是百姓不願意接受的，就暫不實行。
凡是“順民心”的改革，自然能得到百姓的擁護，政策便容易推廣。凡 是“逆 民心”的改革，無論行政措施如何嚴苛峻急，常常是有始無終，或者是決策 出 不了皇宮，或者是下級陽奉陰違，總之會不了了之。此時若行政強悍，來自 民 間的阻力會變成推翻政府的反動力，秦國的急劇覆亡，新莽的急轉直下，皆 是 政府不顧民心向背，嚴刑峻法，強力推行，不知順民心、承民意。若政府軟 弱 無能，效率低下，其推行的政策逐級遞減，*終消解，改革就隻是形式上的 調整， *多成為官吏謀私的新手段，如唐朝的兩稅法、北宋王安石變法、明朝的一 條 鞭法，雖意圖改革弊政，*終卻在官場杯葛中無疾而終。
順民心，是恤民為德的前提。具體的做法，幾乎都接近於儒家所謂的“ 仁政”。
孔子提出政府行政應該把握的一個準則：“其養民也惠，其使民也義。
”(《論 語·公冶長》)政府的首要責任，是通過各種合適的政策去生養百姓，使他 們能 夠活得滋潤，能夠分享到社會發展所帶來的便利。其次，要保護百姓的基本 權利， 政策制定得合情合理，不至於勞民傷財。政府隻有平日關愛百姓，取得百姓 的 信任與支持，一旦政府遇到困難，**遭遇不幸，百姓纔會全力以赴。
孔子的說法不是憑空設想，而是繼承了“周政”的基本觀念。
“周政”是由周文王、周武王等一脈相承的周代治國秘籍，其基本內涵 保 存在《周易》、《尚書》等典籍中。戰國時期的《六韜》中以周文王、周武 王向 姜太公請教的口氣，討論了如何治國用兵。雖然不一定是文王、武王和太公 的 真實記錄，但書中的確反映的是周代以來，治國安邦的心得體會。其中，卷 一《文 韜》分析了如何從**制度、行政策略等方面取得壓倒性的優勢，獲得天下 諸 侯的支持，蓄積實力，待到力量足夠強大時，輕輕一推，便使看似強大的殷 商 土崩瓦解。
《六韜·文韜·國務》記載文王咨詢太公：“願聞為國之大務，欲使主 尊人安， 為之奈何？”意思是讓太公講講定國安邦的秘訣：要想使君主尊貴，民眾安 定， 應該怎麼做呢？太公回答說： 我們要使百姓獲得真正的利益，不去輕易傷害他們；我們要能夠成就百 姓， 不要總讓他們失望；我們要使百姓能夠生存，不能總是折騰他們；我們要給 百姓 帶去越來越多的實惠，不要總想掠奪他們；我們要使百姓生活快樂，不要煩 擾他 們。我們要使百姓真心喜歡政府，就不要引起他們的憤怒。
道理看似很簡單，而且也說了幾千年。但很多朝代在立國初期，君主兢 兢 業業，不敢玩忽職守，可一旦承平日久，就把開國之君的教訓忘得干干淨淨 。
不僅不再保護百姓，而且視百姓為仇寇，想盡辦法橫征暴斂，*終把百姓逼 到 反抗的死角。
這也是中國歷史的死角，幾乎所有的朝代都逃脫不了一個怪圈：立國之 初 行“無為”之政，發展生產；強盛之後逞“有為”之能，窮兵黷武；衰落時 期不 得不“強為”，橫征暴斂，頭痛醫頭，腳痛醫腳；敗亡之時則“亂為”，拆 東牆補 西牆，有私無公，有家無國，*終土崩瓦解。
看似循環的歷史，恰恰揭示了歷代政府與百姓之間的利益博弈。即政府 隻 要給予百姓足夠多的生存空間，彼此相安無事，**便能得以穩定。《六韜 ·文 韜·國務》裡姜太公諄諄告誡文王，詳細闡釋愛民之道： 要讓百姓不失本務，就是給予他們真正的好處。不違農時，就是讓百姓 有 了收獲；減輕刑罰，保障守法者的利益，就是讓百姓生存；輕徭薄賦，就是 給百 姓財富；少建樓臺館閣，就會讓百姓生活安樂；官吏清廉，不行苛政，不騷 擾百姓， 就會讓百姓歡喜。
反之，百姓無法勞作，就是隨意損害他們的利益。耽誤農時，就是減少 百 姓收入；沒有罪過卻處罰百姓，就是在殘害他們；加重賦稅，就是掠奪他們 ； 多建樓臺宮室，就會使百姓疲憊，這是在磨難他們；官吏腐敗又嚴苛，就會 激 怒百姓。
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