牟宗三先生，被認為是當代新儒家的領軍人物之一。他師承於熊十力先生，熊先生稱之為北大哲學繫“**可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復觀先生並肩而立，號稱熊氏的三大弟子。
這套《牟宗三文集》編者遴選了牟宗三先生*重要的著作，包括《中國哲學的特質》《道德的理想主義》《中國哲學十九講》等，共計十三種。本冊為《中西哲學之會通十四講》。

小序
**講 中西哲學會通的可能性：哲學真理之普遍性
與特殊性
第二講 中國哲學底傳統：中國哲學所關心的是“生
命”，而西方哲學所關心的其重點在“自然”
第三講 西方哲學底傳統：柏拉圖傳統，萊布尼茲一羅
素傳統以及康德傳統：從萊布尼茲一羅素傳統
說起——萊布尼茲思想之下委與上提
第四講 康德的“經驗的實在論”與“**的觀念論”
此對反於“經驗的觀念論”與“**的實在
論”；由經驗的實在論融攝知識範圍內一切
實在論的思想，由**的觀念論融攝一切關
於智思界者的思想
第五講 康德的“經驗意義的二元論”與羅素的“中
立一元論”：**意義的二元論不能成立
第六講 經驗的實在論開感觸界，**的觀念論開智思
界：中西哲學對此兩界之或輕或重，或消極或
積極
第七講 一心開二門：中國哲學對於智思界是積極的，
對於感觸界是消極的(就成立知識言)；西
方哲學則反是
第八講 隻康德的經驗的實在論與**的觀念論所
開的兩界可以與中國哲學會通：進一步講經
驗的實在論如何使主觀的表像涉及對像而可
以客觀化
第九講 使主觀表像客觀化的是發自知性主體之形
式，猶若“立於禮”
第十講 未決定的對像與決定了的對像
第十一講 範疇之發現：知性之邏輯的性格與
存有論的性格
第十二講 範疇之形而上的推證與**的推證
第十三講 “知性為自然立法”之意義：此是否主觀主義？
第十四講 現像與物自身之**的區分：感觸直覺與
智的直覺之對比以及直覺的知性與辨解的
知性之對比：中國哲學肯定人可以有智的
直覺