“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代之後的中國學術來說，修典的歷史使命當不僅是續修中國古代典籍，同時得編修西方古典經籍。
“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種+托名作品7種），篇目結構從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，以注疏體的柏拉圖作品漢譯為主，亦收義疏性專著或文集。

如果說《阿前》是在講人不要看重財物相貌等外在的所屬物的話，那麼 《阿後》就是進一步說明神也不在乎那些東西，而是在乎人的內在虔敬，兩 篇對話中都全面就如何深化人的精神生活進行了有益的討論。《阿前》從認 識論和實踐論意義上進行了深入，《阿後》從宗教體驗上進行了探究，並且 它們由此出發還涉及了政治、社會和宗教等諸多相關問題。它們在柏拉圖的 對話中的重要地位可見一斑。 我們要認清今天還來閱讀理解古代作品的意義，它們之所以被稱為經典 不是因為我們給它們命了名，而是因為它們扎扎實實地規定著我們自己。我 們要認識自己就必須要一再地返回自身返回到它們中，而且我們返回去不是 為了考古發掘和單純的好奇心或利益驅使，而是在於去理解生活的意義，去 看我們來時的路。

關於《阿爾喀比亞德》前、後篇
一 古代對《阿前》的注疏、解釋及其影響
二 《阿前》被認偽以來的錯綜糾纏
三 阿爾喀比亞德生平及時人和後人的記述
四 蘇格拉底和阿爾喀比亞德的關繫
五 《阿前》主題引述及後世研讀的四條路徑
六 《阿後》的年代、作者及內容來源
七 《阿後》的段落和主題概述
八 餘論
九 《阿爾喀比亞德》前、後篇主要參考原文、譯本說明
阿爾喀比亞德前篇
阿爾喀比亞德後篇
蘇格拉底－柏拉圖哲學的一種導論：《阿爾喀比亞德前篇》義疏
一 作為導論的《阿爾喀比亞德前篇》
二 過怎樣的生活？——從人倫“知一識”到對形而上學根據的追尋
三 價值討論的開端與序列和由此導向的對知識的尋求
四 作為品德教育的青年教育
五 如何對待自己？——人倫的*後一維
六 尾聲：精神的導引——“我生**人”
附錄
論《阿爾喀比亞德前篇》
蘇格拉底和阿爾喀比亞德：愛欲、虔敬與政治